Benedetto XVI e il Concilio Vaticano II condannano la rivoluzione sinodale di Leone XIV

Nella nostra traduzione da Remnantnewspaper. Le stesse parole di Benedetto XVI smontano le argomentazioni del Vaticano contro la Fraternità Sacerdotale San Pio X. Leggete le sue dichiarazioni alla luce dell'attuale posizione di Leone XIV sulla Tradizione, il Concilio Vaticano II e la Sinodalità, e noterete che le critiche di Benedetto si applicano più al Vaticano di oggi che all'arcivescovo Lefebvre.

Richiamo l'attenzione sulla mia nota riguardante la ratzingeriana ermeneutica della continuità.

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Benedetto XVI e il Concilio Vaticano II
condannano la rivoluzione sinodale di Leone XIV

Come affermato da Leone XIV prima che la Fraternità Sacerdotale San Pio X (FSSPX) procedesse con le consacrazioni episcopali senza la sua approvazione, egli ritiene che il vero problema della FSSPX sia la sua mancata accettazione di alcuni insegnamenti del Concilio Vaticano II:

«Certamente, la divisione tra i cristiani è sempre una questione dolorosa. Ma essi si rifiutano di accettare alcuni elementi fondamentali della Chiesa, a cominciare da diversi punti del Concilio Vaticano II. E se fanno queste scelte, mi dispiace. Ma dobbiamo andare avanti.»

L'analisi che segue valuta tre autorevoli dichiarazioni di Benedetto XVI sul Concilio Vaticano II per dimostrare che la sua opposizione a coloro che promuovono l'“ermeneutica della rottura” si applica direttamente a Leone XIV e al Vaticano odierno. Prendendo in esame queste tre dichiarazioni in sequenza, possiamo anche constatare che la posizione della Fraternità Sacerdotale San Pio X è molto più coerente con l'approccio di Benedetto XVI che con quello dei suoi oppositori.

In Illo tempore/ X Domenica dopo Pentecoste

Nella nostra traduzione da OnePeterFive la consueta circostanziata e profonda meditazione di P. John Zuhlsdorf, che ogni settimana ci consente di mantenere il cuore aperto ai tesori di grazia ricevuti nella celebrazione domenicale qui. Sono lieta che da qualche settimana riusciamo a tradurre in contemporanea.

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In Illo tempore/ X Domenica dopo Pentecoste

Siamo giunti alla decima domenica dopo Pentecoste nell'Usus Antiquior, Vetus Ordo. Pio Parsch (+1954) vedeva nelle domeniche dopo Pentecoste una progressiva formazione alla vita cristiana. Le prime domeniche si soffermano spesso sulla guarigione, la parte centrale sul conflitto tra il regno di Dio e il dominio del peccato, e le ultime domeniche sul giudizio e sulla Parusia. La Messa odierna si colloca in questo contesto intermedio. Due regni si fronteggiano e il loro confine passa attraverso il cuore umano.

L'Epistola inizia con un avvertimento che viene facilmente trascurato nella fascinazione per ciò che segue. San Paolo ricorda ai Corinzi: «Quando eravate pagani, eravate trascinati verso idoli muti, secondo l'impulso del momento» (1 Cor 12,2). Prima di parlare di sapienza, conoscenza, fede, guarigione, miracoli, profezia, discernimento, lingue e interpretazione, egli rievoca la loro precedente schiavitù. Erano stati trascinati verso immagini mute, mossi da poteri che non potevano né rivelare Dio né dare la vita. L'idolatria è lo sfondo oscuro contro cui appaiono i doni dello Spirito Santo. «Nessuno che parli per lo Spirito di Dio dice: "Gesù sia maledetto!" e nessuno può dire: "Gesù è il Signore" se non per lo Spirito Santo» (1 Cor 12,3). La questione decisiva riguarda il culto. Quis sedet super thronum cordis mei? Chi siede sul trono del mio cuore?

Dominica X post Pentecosten ("Dum clamarem")

Come ogni anno riprendiamo le meditazioni domenicali per seguire l'anno liturgico e trarne le intuizioni e le grazie sempre nuove per nutrire la nostra spiritualità e mantenere la fedeltà. Qui trovate l'ordinario e qui il proprio della Santa Messa di oggi.

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Dominica X post Pentecosten
("Dum clamarem")

A proposito di antico e nuovo culto sviluppati nella  meditazione di oggi richiamo uno degli effetti del concilio: La “Dottrina della sostituzione” della Sinagoga con la Chiesa è stata modificata con quella delle “due salvezze parallele” [qui]

Introitus Ps 54:17-20; 54:23 Dum clamarem ad Dominum, exaudivit vocem meam, ab his, qui appropinquant mihi: et humiliavit eos, qui est ante sæcula et manet in æternum: jacta cogitatum tuum in Domino, et ipse te enutriet. Ps 54:2-3 Exaudi, Deus, orationem meam, et ne despexeris deprecationem meam: intende mihi, et exaudi me. V Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto. Sicut erat in principio, et nunc, et semper, et in sæcula sæculorum. Amen. – Dum clamarem (usque ad Ps.).

Introito Sl 54:17-20; 54:23 Mentre gridavo al Signore, esaudì la mia voce contro coloro che stavano contro di me e li umiliò, Lui che è prima dei secoli e che rimane in eterno. Getta le tue angosce nel Signore ed egli ti sosterrà. Sl 54:2-3 Vs. Esaudisci o Signore la mia preghiera e non rifiutare la mia supplica: ascoltami ed esaudiscimi. Gloria al Padre, e al Figlio, e allo Spirito Santo. Come era nel principio, e ora, e sempre, e nei secoli dei secoli, Amen – Si riprende dall'antifona

Fine dell'antico culto.

La rovina di Gerusalemme ha chiuso il ciclo profetico nella sua parte consacrata alle istituzioni e alla storia del tempo delle figure. L'altare del vero Dio, fissato da Salomone sul monte Moriah, era per il mondo antico il segno autentico della vera religione. Anche dopo la promulgazione del nuovo Testamento, la persistenza di quell'altare, riconosciuto una volta dall'Altissimo come il solo legittimo (Dt 12,13-14), poteva fino a un certo punto proteggere ancora i sostenitori dell'antico ordine di cose. Dopo la sua definitiva distruzione, non esiste più alcuna scusa; anche i ciechi sono costretti a riconoscere la completa abrogazione d'una religione ridotta dal Signore all'impossibilità di offrire ormai quei sacrifici che costituivano la sua essenza.

Ceuta è l'Italia, solo che non ve ne siete accorti

Ceuta è l'Italia, solo che non ve ne siete accorti. In 60.000 hanno invaso l’enclave spagnola in ventiquattro ore.

Per capire quanti sono, bisogna sapere che rappresentano il 70% della popolazione locale. Come se in Italia arrivassero quaranta milioni di persone in un giorno.
Come se a Frascati, più estesa di Ceuta per 4 km², fosse arrivato d’improvviso il 20% dell’esercito di Attila. Un’invasione in scala, ma con gli stessi metodi.

Violenze, bus e auto in fiamme, accoltellamenti (le spade non vanno più di moda), saccheggi, razzie e occupazioni di case.

Il prefetto vaticano del culto divino afferma che Papa Leone non revocherà le restrizioni sulla messa antiquior

Qui l'indice degli articoli dedicati alla Liturgia ai tempi di Leone.

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Il prefetto vaticano del culto divino afferma che Papa Leone non revocherà le restrizioni sulla messa antiquior

Ha destato scalpore l'intervista — rilasciata dal cardinale Arthur Roche, prefetto del Dicastero per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti — alla rivista cattolica inglese The Tablet pubblicata il 29 luglio. L'argomento: le restrizioni imposte da Papa Francesco nel 2021 alla Messa pre-Concilio Vaticano. L'intervista integrale non è leggibile se non in abbonamento, come ormai quasi tutti i testi anglofoni. Le dichiarazioni che seguono le ho tratte da un mosaico di articoli presenti sulla rete.

Di recente avevamo pubblicato un articolo su un possibile trasferimento del cardinale, verso l'Ordine di Malta. Pur essendo forse solo una speculazione, la voce si era diffusa rapidamente, e non senza motivo. Roche è giunto a incarnare, per molti ecclesiastici e teologi, gli aspetti più controversi dell'approccio alla liturgia del pontificato di Francesco, soprattutto dopo la Traditionis Custodes e i successivi chiarimenti ulteriormente restrittivi [Rescritto Roche: qui - qui - qui - qui indice generale], ampiamente giudicati come un'accentuazione, anziché una soluzione, delle tensioni teologiche in atto. Se il suo mandato davvero stesse per concludersi, alla naturale scadenza e in un'età in cui un rinnovo sarebbe insolito, un suo possibile trasferimento sarebbe inevitabilmente interpretato come qualcosa di più di una semplice formalità amministrativa.

Usus Antiquior -- La Fractio

Qualche giorno fa avevamo ripreso da New Liturgical Movement l'articolo su questo stesso momento della Santa Messa antiquior [vedi]. Ora lo ritroviamo in quest'altra interessante trattazione da Substack. Ed eccola nella nostra traduzione.

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Usus Antiquior -- La Fractio
La fisica dell'anima, il ripristino della frattura temporale operata da Adamo e la manifestazione liturgica della Risurrezione.

La risurrezione è un tema predominante nelle Scritture. Nell'Antico Testamento, sia Elia che Eliseo risuscitarono, prefigurando Cristo (1 Re 17:17-24, 2 Re 4:18-37). Giona discese nello Sheol nel ventre della balena, ma fu risuscitato quando venne vomitato sulla riva per comando della parola divina (Logos ) (Giona 2:1-10 ).

Gesù, naturalmente, compie diverse risurrezioni, ma lo fanno anche Pietro (Atti 9:36-42 ) e Paolo (Atti 20:9-12). Dopo ciascuna di queste risurrezioni, la persona ritorna al suo precedente stato di vita con lo stesso corpo. Non solo Gesù stesso è risorto la mattina di Pasqua, ma “le tombe si aprirono e molti corpi di santi che erano morti risuscitarono e, usciti dai sepolcri dopo la sua risurrezione, andarono nella città santa e apparvero a molti” (Matteo 27:52-53).

Germania: 26 sacerdoti sfidano il cardinale Marx sulle benedizioni alle coppie omosessuali

Germania: 26 sacerdoti sfidano il cardinale Marx
sulle benedizioni alle coppie omosessuali

Arriva dalla Germania una presa di posizione forte e coraggiosa a difesa del Magistero e della Verità della Chiesa cattolica.

26 sacerdoti dell'Arcidiocesi di Monaco e Frisinga hanno inviato una lettera formale di aperta contestazione al Cardinale Reinhard Marx, criticando duramente le linee guida diocesane che incoraggiano e promuovono la benedizione liturgica delle coppie dello stesso sesso e delle unioni irregolari.

I sacerdoti hanno espresso profonda preoccupazione per la deriva dottrinale e pastorale che queste direttive stanno generando, sottolineando punti fondamentali:

• Fedeltà alla Scrittura e al Magistero: Le benedizioni alle coppie dello stesso sesso contrastano con l'insegnamento perenne della Chiesa sul matrimonio e sulla morale sessuale.
• Confusione tra i fedeli: Presentare la benedizione di unioni contrarie al disegno divino rischia di generare enorme sbandamento e smarrimento tra il popolo di Dio.
• Il dovere della verità pastorale: La vera carità e l'autentica cura pastorale non consistono nel conformarsi allo spirito del tempo o nel benedire il peccato, ma nell'accompagnare le persone verso la conversione, la grazia e la verità del Vangelo.

E Leone cosa dice, oltre a scomunicare la cattolica FSSPX?

Di fronte alla spinta eversiva del "Cammino Sinodale" tedesco e ai tentativi di annacquare i dogmi cattolici, la voce di questi 26 sacerdoti rappresenta un segno di speranza, fermezza e resistenza per tantissimi fedeli in Europa e nel mondo.

La Verità non si vota a maggioranza e non si adegua alle mode del momento!

Inghilterra: la messa tradizionale ritorna tra le rovine dell'abbazia di Bayham, soppressa nel 1525.

Riprendiamo da Infovaticana. Un aspetto della rinascita della Tradizione.

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Inghilterra: la messa tradizionale ritorna tra le rovine dell'abbazia di Bayham, soppressa nel 1525.

Per la seconda volta dalla Riforma protestante, l'11 luglio è stata celebrata nuovamente la Santa Messa tra le rovine dell'abbazia di Bayham, situata nella contea del Kent, nel sud-est dell'Inghilterra.

Padre Stephen Morrison, O.Praem., ha celebrato la Messa secondo il rito romano tradizionale, in conformità con le consuetudini dei canoni premonstratensi. La cerimonia ha concluso una giornata dedicata al recupero della memoria norbertina dell'antico monastero, fondato nel 1208 e soppresso dal cardinale Thomas Wolsey nel 1525.

31 Luglio. Il Sangue del costato aperto

Qui le Litanie del Preziosissimo Sangue.

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31 Luglio. Il Sangue del costato aperto

Settima effusione: il colpo di lancia

Il mese del Preziosissimo Sangue si conclude davanti al costato aperto di Cristo. Dopo la morte del Signore, un soldato gli colpisce il fianco con la lancia, e subito ne escono sangue e acqua. La settima effusione ci porta al centro più profondo del mistero: il Cuore trafitto del Redentore, da cui sgorga la vita della Chiesa.

Gesù ha già consegnato lo spirito. Tutto sembra finito. La voce si è spenta, il corpo è immobile, il sacrificio è compiuto. E proprio allora il suo costato viene aperto. Dal corpo morto del Figlio scaturiscono sangue e acqua. La Chiesa ha sempre contemplato questo segno con stupore. Non è un dettaglio marginale. È una rivelazione. Dal Cristo addormentato nella morte nasce la Sposa. Dal nuovo Adamo nasce la Chiesa. Dal costato trafitto sgorgano i sacramenti che comunicano la vita nuova.

Il Sangue e l’acqua richiamano l’Eucaristia e il Battesimo, il sacrificio e la purificazione, la redenzione e la nascita. Il Sangue ci parla dell’amore versato fino all’estremo. L’acqua ci parla della vita nuova donata nello Spirito. In quel fianco aperto si manifesta che Cristo non ha trattenuto nulla. Anche dopo la morte, il suo corpo continua a donare. L’amore del Figlio resta aperto.

Un resoconto speculativo sull'origine della piegatura del corporale

Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement un resoconto sull'uso di un panno di lino bianco (il corporale) – presente in tutte le principali tradizioni liturgiche – utilizzato sull'altare e a diretto contatto con le specie sacre. Esso viene spiegato all'inizio della liturgia eucaristica, all'Offertorio vi viene deposta l'Ostia dopo il Suscipe sancte Pater (qui) e viene ripiegato alla fine, dopo la Comunione e le abluzioni, prima dei riti di congedo. Ho inserito questo articolo nell'indice di quelli sulle formule del latino liturgico.

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Un resoconto speculativo sull'origine della piegatura del corporale
Peter Kwasniewski
Il seguente articolo è stato scritto da Zsolt Orbán.

Nella liturgia romana, il corporale è il nome dato al panno quadrato posto sulla tovaglia dell'altare durante la Santa Messa, sotto il calice e l'ostia. Tuttavia, questo panno non è esclusivo della tradizione liturgica romana; si ritrova in molte antiche tradizioni, e il suo scopo è lo stesso ovunque: impedire che anche una sola briciola o goccia del Santo Corpo e Sangue cada in un luogo indegno.

Le dimensioni, il colore e la forma dei panni usati nella liturgia – siano essi rettangolari o quadrati – variano notevolmente, ma condividono una caratteristica comune: vengono piegati sempre allo stesso modo, sempre verso l'interno da due direzioni in tre sezioni, per impedire che eventuali briciole dell'Eucaristia che vi si trovino sopra si disperdano. Questo è il modo in cui vengono piegati secondo la tradizione romana e allo stesso modo i Copti li piegano nello stesso modo (lo fanno con ogni panno usato sull'altare, poiché ne hanno diversi), ed è anche il modo in cui viene piegato l'antimension secondo la tradizione bizantina.