Servus servorum non nella potestà dell'« officio » di governo, ma nella preghiera e nella riflessione

Il discorso di congedo del Papa della rinuncia, ancora una volta ci sorprende con elementi struggenti sul piano umano e di una grande e assoluta novità sul piano ecclesiale, nel quale ci porta oltre la frontiera dell'inedito, da cui non si tornerà indietro, o quanto meno non ci è dato conoscere il come o il quando.

La Chiesa visibile fa una nuova virata sotto la spinta di venti di tempesta da molte direzioni, ma soprattutto per effetto della sorprendente mossa del capitano, che prima di abbandonare la guida della nave (non la nave), le imprime un inatteso e sorprendente colpo di timone, che la fa uscire da una rotta millenaria per introdurla e indirizzarla verso orizzonti ignoti. Di essi è tuttavia possibile cogliere qualche prevedibile squarcio, se non altro perché da ogni causa è logico aspettarsi degli effetti concatenati.

Potremo esaminarli partendo da queste parole-chiave nelle quali non possiamo non cogliere una grande ambiguità: Benedetto XVI lascia « l'esercizio attivo del ministero », ma esprime la consapevolezza che la sua chiamata è « per sempre ». Del resto conserverà il nome Benedetto XVI, il titolo di Sua Santità e sarà il « Papa emerito », non torna un monaco (come Celestino V) o un vescovo o anche cardinale come accaduto nei casi precedenti che ci sono stati consegnati dalla storia, determinati da ben altre cause peraltro non riconducibili alla vecchiaia o all'efficientismo. E dunque lascia ma nello stesso tempo resta in un « servizio di preghiera e riflessione » chiedendo preghiere per il « nuovo Successore dell’Apostolo Pietro ». Non stiamo rasentando l'assurdo?

Lascia intendere, ma non lo dice, che c'è un esercizio non-attivo del pontificato, che non ha detto ma ha inferito e che non contraddice ciò che viene dopo: il per sempre. In questo modo lascia aperta la porta a tutto e al contrario di tutto nelle future declinazioni del primato petrino, se esso esisterà ancora. La sottigliezza sta appunto nel fatto che è ambiguo ma non contraddittorio (in senso stretto, naturalmente). E l'ambiguità è tale da non lasciare alcuna presa perché in nessun momento esprime esplicitamente una cosa contraria a quanto ha detto prima. E però, nella sostanza, come può conciliarsi il suo per sempre con la figura del suo successore, anche lui per sempre? In effetti una conciliazione appare possibile solo se rimaniamo nel mondo del finito e si sottrae al ministero e alla funzione la valenza ontologica che ha sempre avuto nell'ordine metafisico. E come è possibile rimanere ancorati alla finitudine, se il ministero petrino e l'avvenuta rinuncia « nella metafisica sono legati al nodo dell’essere, che non permette che una cosa contemporaneamente sia e non sia » ? Diventa possibile unicamente se si è centrati nell'antrocentrismo conciliare e post [vedi anche].

Tuttavia l'asserita impossibilità è e resta un'ipotesi di studio. Sappiamo che il diritto canonico riconosce il diritto del pontefice alle dimissioni. Dobbiamo dunque riconoscere che si tratta di una possibilità che attesta la distinzione tra ordine e giurisdizione per il vescovo di Roma come pure per gli altri vescovi. Resta il fatto che il Papa, a differenza dei Vescovi, non acquisisce la pienezza dell'Ordine, ma un'investitura unica che ha la sua Fonte nella divinità di Cristo Signore. Resta dunque difficile circoscrivere il problema attuale di queste dimissioni all'insieme delle condizioni pratiche anomale, delle circostanze oscure o palesi di ingovernabilità, ecc. e non se ne possono ignorare le conseguenze per il futuro della Chiesa.

Il discorso di Benedetto XVI sembra lasciar intendere che nella stessa carica possano confluire e coesistere due servizi: quello attivo e quello contemplativo, incarnati da due persone diverse. Abbiamo forse in nuce una nuova visione di « collegialità papale » inserita nella « nuova consapevolezza che la Chiesa acquisisce di sé nel tempo » inaugurata dalla Lumen Gentium, che già prefigura la collegialità trasformata in legge da Giovanni Paolo II[1] ? Saremo costretti ad assistere anche a questo ulteriore snaturamento, o saremo smentiti e dunque rassicurati dai primi passi dell'imminente prossimo Successore di Pietro ? Dobbiamo in ogni caso avere fede che il Signore stesso, il vero pilota, è in grado di trarre un bene per la Sua Chiesa anche da questo che è da temere possa rivelarsi un passo falso (con tutto il rispetto per il Papa emerito, Benedetto XVI).
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1. Fu Giovanni Paolo II a inserire la collegialità nel nuovo Codice di Diritto Canonico trasformandola così in legge (Costituzione Apostolica Sacrae disciplinae leges, 25 gennaio 1983)