Il nostro Signore e il nostro Re, dove lo hanno messo?

Roma, Domenica 23 novembre - Piazza San Pietro, Festa di Cristo Re dell'Universo.[1]

Un'omelia papale [qui], passata inosservata ai più, che è uno schiaffo alla fedeltà al nostro universorum Rex!

Di seguito sono sviluppate le ragioni delle nostre perplessità. Chi ha interesse e buona volontà le scorrerà con attenzione. Ciò che ci preme evidenziare immediatamente e con fermezza è l'omissione, non giustificata, del cuore fondante della nostra Fede, che è il culmine della storia di Dio con l'uomo, opera divino-umana di Cristo Signore affidata ai Suoi nella Sua Chiesa.

Non si può passare sotto silenzio; è per questo che qui sintetizzo le mie riflessioni insieme a quelle di alcuni lettori.

Il più dirompente è il 6° paragrafo, la cui affermazione d'inizio nega esplicitamente un elemento basilare:

"La salvezza non comincia dalla confessione della regalità di Cristo, ma dall’imitazione delle opere di misericordia mediante le quali Lui ha realizzato il Regno. Chi le compie dimostra di avere accolto la regalità di Gesù, perché ha fatto spazio nel suo cuore alla carità di Dio... Alla sera della vita saremo giudicati sull’amore, sulla prossimità e sulla tenerezza verso i fratelli".

Questo 6° paragrafo è la sintesi dei precedenti e la sua affermazione può perfino apparire illogica per non dire altro; ma anche quella di partenza del 2° paragrafo omette qualcosa di ineludibile:

"Anzitutto, come Gesù ha realizzato il regno: lo ha fatto con la vicinanza e la tenerezza verso di noi. Egli è il Pastore, di cui ci ha parlato il profeta Ezechiele nella prima Lettura."

Tutto vero. Ma possiamo dimenticare o omettere che, prima di essere il "pastore" della vicinanza e tenerezza (il modo in cui il papa sottolinea che Egli ha "realizzato" il Regno), Gesù è il nostro Salvatore che ci ha riscattati a caro prezzo, con la sua vita offerta in sacrificio e che è questo il punto di saldatura e ricomposizione della frattura provocata dal peccato originale, da cui poi scaturisce tutto il resto, cioè la Nuova Eterna Alleanza nel Suo Corpo e nel Suo Sangue?

Inoltre (4° paragrafo):

"Dopo la sua vittoria, cioè dopo la sua Risurrezione, come Gesù porta avanti il suo regno? L’apostolo Paolo, nella Prima Lettera ai Corinzi, dice: «È necessario che egli regni finché non abbia posto tutti i nemici sotto i suoi piedi»."

Ma la sua vittoria: la Risurrezione - che rigenera - ricordata per "come porta avanti il Regno", non reca traccia del 'passaggio' ineludibile della "Passione e Morte", cioè della Croce, che redime la natura umana ferita prima di rigenerarla...

E, poi aggiunge (5° paragrafo):

"Il Vangelo ci dice che cosa il regno di Gesù chiede a noi: ci ricorda che la vicinanza e la tenerezza sono la regola di vita anche per noi, e su questo saremo giudicati. È la grande parabola del giudizio finale di Matteo 25."

Su questo non c'è dubbio; ma se la vicinanza e la tenerezza non nascono dal dono della nostra vita (dal morire a noi stessi) che può avvenire solo in Cristo e in Croce con Lui, e in virtù del Suo Sacrificio che lo rende possibile, di che cosa stiamo parlando?

Non è allora Bergoglio il vero pelagiano, visto che da quel che dice appare che il regno si possa realizzare con le nostre opere che non nascono dal cuore redento, ma dall'umana volontà e dal relativo "fare"; il che è umanitarismo e non cristianesimo? Ricordiamo l'agere sequitur esse (l'agire segue l'essere) di Tommaso, che è un dato ontologico prima che morale ed esistenziale.

Non c'è dubbio che essere cristiani significa anche passare dall'egoismo all'altruismo, ma ogni imitazione delle opere di misericordia" compiute dal Signore è resa possibile unicamente dalla conversione che nasce non solo dal riconoscere che Dio si è rivelato in Cristo Gesù, vero Dio e vero uomo, ma nell'accogliere la sua salvezza, cioè la nostra Redenzione, che è il culmine della storia della salvezza, sulla Croce: il Sacrificio di espiazione al nostro posto, nel quale siamo riscattati a caro prezzo dal corpo dato e dal sangue versato dell'Agnello senza macchia: il Signore Altare Vittima e Sacerdote del vero culto a Dio.

In altri termini, la conversione è dal materiale allo spirituale; cioè "rinascendo dall'alto" e non "cambiando partito"... Quando S. Paolo parla della carità infatti dice "che se anche vendessi tutto, ma non avessi la carità" a nulla gioverebbe, è perché la chàris, la carità è un dono di Dio, una Sua grazia, non il prodotto dei nostri sforzi. È veramente desolante vedere a così alto livello una simile banalizzazione, ma soprattutto l'omissione del punto centrale e fondante della nostra Fede.

Anche a Gesù fu chiesto: ma che cosa dobbiamo fare? E non fu da Lui risposto di organizzarsi e darsi da fare, ma innanzitutto di credere in Lui. E, credere significa 'aderire' divenire una sola cosa con Lui... Ma oggi, così tutti protestantizzati dal "sola scriptura" è sempre più frequente sentirsi dare dei pelagiani da chi lo è di più e forse non lo sa o non sa che cosa volesse dire, se non tirare l'ennesimo scapaccione a chi non la pensa come lui...

C'è un'altra implicazione da aggiungere a questa insolita chiave di lettura.

Giova ribadire che la carità in senso proprio è prima di tutto amore a Dio, fa parte della rinascita dall'alto senza la quale nessuno vedrà il Signore e non si tratta quindi di mere azioni filantropiche misericordiose, fatte magari col proprio io e col proprio uomo vecchio ancora al suo posto (!);

Dio legge anche l'intenzione del cuore....

In più, l'amore al prossimo quando è tale, discende, è solo conseguente, all'amore per Dio (così nei comandamenti anche di Gesù).

Si inizia cioè amando Dio e riconoscendo proprio Cristo come Re, come Signore e Salvatore.

Solo in Lui possiamo poi rinascere e DOPO eventualmente operare anche il bene verso gli altri.

Ma non quando siamo ancora nel vecchio: cosa doneremmo, acqua sporca?

Possiamo (non potremmo ma è stato fatto) "giocare" sul fatto che è un Re venuto con la Croce, a cavallo di un asino, sbeffeggiato e abbruttito con la corona di spine... diverso dagli altri monarchi, eppure Re dei Re.

Ma cfr Atti 2,33

"Egli dunque, essendo stato esaltato dalla destra di Dio e avendo ricevuto dal Padre lo Spirito Santo promesso, ha sparso quello che ora vedete e udite."

Filippesi 2,9

"...Per questo Dio l'ha esaltato
e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni altro nome"

Ci andrei piano a diminuirne la Regalità assoluta! Già nel modo in cui sono posti nelle S. Scritture i comandi Ama Dio con tutto il cuore....e ama il tuo prossimo....

Pare ovvio che non si può essere capaci dell'amore al prossimo (di cui le opere di misericordia citate sono solo minima parte, e non solo misericordia corporale o materiale) se non si è passati prima dalla metanoia e rinascita nel Signore, considerato proprio come Signore e Re....

Sul tema: Filippesi 2, 5-11

5 Abbiate in voi gli stessi sentimenti che furono in Cristo Gesù,
6 il quale, pur essendo di natura divina,
non considerò un tesoro geloso
la sua uguaglianza con Dio;
7 ma spogliò se stesso,
assumendo la condizione di servo
e divenendo simile agli uomini;
apparso in forma umana,
8 umiliò se stesso
facendosi obbediente fino alla morte
e alla morte di croce.
9 Per questo Dio l'ha esaltato
e gli ha dato il nome
che è al di sopra di ogni altro nome;
10 perché nel nome di Gesù
ogni ginocchio si pieghi
nei cieli, sulla terra e sotto terra;
11 e ogni lingua proclami
che Gesù Cristo è il Signore, a gloria di Dio Padre.

Questo passaggio che S. Paolo spiega della sovrana esaltazione di Gesù, è messo in relazione con quel che descrive la Sua umiliazione, patita per salvarci.

ὑπερυψωσεν (uperypsosen) per "sovranamente innalzato" è come dire "lo ha innalzato in modo superlativo" (ὑπερ - yper) . E come Dio lo abbia innalzato, è spiegato dopo: "E gli ha dato il nome che è al di sopra d'ogni nome."

È proprio Re, altro che!

Non siamo disposti ad accettare da nessuno (proprio nessuno) alcuna diminutio di questo ruolo, spiegato qui così chiaramente.

E ricordiamo "Il nome" per eccellenza; e questo nome è: GESÙ CRISTO; la combinazione anche semantica del nome umano col nome messianico. Gesù (Jeshua (‏יֵשׁ֡וּעַ) - Jahveh salva) è il nome umano del Signore: il nome che sintetizza il programma della sua vita terrena: ricondurre l'umanità salvata nelle braccia di Jahveh. E Cristo, "l'Unto", "l'Unto per eccellenza", "l'Unto da Dio", è il suo nome messianico.

Come premio e compimento di quanto patì, non ricevette l'uguaglianza con Dio che ovviamente possedeva di già prima della Incarnazione (Filippesi 1,6). Come premio, ricevette quella potestà messianica, tramite l'Incarnazione e Sua sofferenza ed umiliazione. Il nome che quindi Iddio gli dona come premio della umiliazione che ha subita, non è solo Signore, (nome che aveva di diritto e di fatto anche prima); non è Gesù, nome umano (ma già di fatto segno della Sua missione); ma è Gesù Cristo, che ricorda la missione terrena del Salvatore e che lui corona di quella dignità messianica, alla quale è assorto per la via dell'abnegazione e dell'ubbidienza, fino al Sacrificio. Ecco perchè assomma sia la qualità di Pastore, di Agnello (per l'espiazione), di Signore, di Salvatore, di RE e Giudice (alla fine).

Se presi da soli, da noi stessi, nella natura umana caduca, nella carne, non potremo certo fare "un’imitazione delle opere di misericordia mediante le quali Lui ha realizzato il Regno."

Perché se si crede così, si esclude la Sua Regalità, e il soprannaturale.

Che dire? è esattamente la dura realtà che abbiamo incontrato più volte.

Che questa sia un'eresia (sia pure non formale) a noi pare evidente. Ma se nessuno che ne ha potere glielo dice, non solo lo avalla e lascia che questi insegnamenti spuri - anche se non sono magistero infallibile - si diffondano, ma contribuisce a scavare un fossato sempre più profondo con la tradizione. Il fossato che il Signore ricolmerà quando si manifesterà il nostro Atanasio.

Cosa vuole nostro Signore se non che il Suo Sacrificio Redentore impregni la società civile, il mondo intero, l'umanità che ne è parte, per la cui salvezza Egli è venuto? Cos'è la civiltà cristiana, la cristianità, se non l'incarnazione della Croce di Cristo Signore nella vita sociale, perché questa possa ricevere i frutti della resurrezione e si possa davvero "instaurare omnia in Christo", per realizzare il Suo Regno, che non è di questo mondo, ma comincia già qui, sulla Terra, e anche qui dovrà un giorno trionfare?

Se un Papa non dice questo, dove sta portando la chiesa attuale e il mondo che essa dovrebbe instaurare in Cristo, portando Cristo al mondo e a chi Lo accoglie?

Maria Guarini

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1. Che sta avvenendo della Tradizione, ma soprattutto della Regalità di Nostro Signore, universorum Rex = Re di tutti e di tutte le cose? E non soltanto genericamente Re dell'universo, come l'ha declassato la Festa di Cristo Re del nuovo Ordinamento liturgico, che indebolisce la dimensione storica, immanente del Regno... 

Nell'Anno Liturgico dell'Ordo Antiquior, e a coronamento di esso, la Festa cade l'ultima Domenica prima della Festa di Tutti i Santi, che tali sono in virtù di Lui. Chi vuol ulteriormente approfondire può ritrovare [qui] il testo integrale della Quas primas, l'enciclica di Pio XI sulla Regalità di Cristo. Potete trovare [qui] l'Inno Te sæculórum Príncipem, che riporta anche le strofe inopinatamente soppresse (nel Mattutino e nelle Lodi) e quindi non più né pregate né meditate sui nuovi breviari... Poi dicono che non è cambiato nulla? [vedi anche]