Quando Benedetto XVI, con i suoi scritti, rompe il silenzio e corregge il suo successore. Ma chi lo ascolta?

Un interessante articolo di Eponimous flower, fa una breve sinossi delle recenti rotture del silenzio da parte del Papa emerito "monaco in clausura" [qui]. Ben quattro nel solo mese di ottobre. Esse si sono prodotte attraverso scritti mossi da occasioni particolari, tutte di rilievo nella vita ecclesiale. Ne traggo spunto sviluppando il discorso a modo mio. 

Ognuno di questi scritti - l'ultimo dei quali, diretto all’Ordinariato di Nostra Signora di Walsingham, non ci risultava - appare come correzione di errori, senza menzionarne l'autore.

Si tratta di testi vigorosi e sapienziali, al pari del Messaggio dello scorso autunno ad Odifreddi [qui], con le professorali staffilate di Ratzinger al matematico paladino dell'ateismo militante, in patente contrasto con gli amorevoli buffetti di Bergoglio alla coscienza di Scalfari.
Ci sono poi le risposte date nel marzo scorso al vaticanista polacco Wlodzimierz Redzioch, che aprono il libro Accanto a Giovanni Paolo II. Gli amici e i collaboratori raccontano, edito da Ares in vista dell'allora imminente canonizzazione. In questa occasione, Benedetto XVI, oltre alle sfide dottrinali della Teologia della Liberazione, ha richiamato in particolare l'enciclica Veritatis Splendor (1993) sulle questioni morali e la dichiarazione Dominus Iesus del 2000 "sulla unicità ed universalità della redenzione di Gesù Cristo e della Chiesa" e ha raccomandato di approfondirne i contenuti. E così non si limita alla preghiera e al sacrificio. Egli risponde non solo agli atei, ma offre anche consigli alla Chiesa.
Solo che, realisticamente, come è accaduto durante il suo pontificato, si tratta di enunciati sapienti che incidono solo su chi è in ascolto e non su chi è ormai inserito in un processo di massificazione acritica e rivoluzionaria né tanto meno su chi lo vede come un 'nonno' che lo incoraggia. E, se allora si verificava una sorta di desistenza nell'indicare, esortare e non imporre, oggi quel suo potere, già dimezzato dalla desistenza e da molte resistenze, risulta azzerato dalle dimissioni. Resta l'indubbia autorità morale e spirituale; manca il deposto esercizio del potere giurisdizionale, che ora invece è segnato dall'autoritarismo.

Le recenti rettifiche del Papa emerito¹, parole forti e chiare in un contesto di dialogo ad oltranza e di permissività senza confini, si riferiscono:

1. all'universalità de la Catholica e, in un tempo in cui il proselitismo è una sciocchezza, alla necessità della missione, che non può essere sostituita dal dialogo che mette tra parentesi la Verità ed è letale per la fede, che perde il suo carattere vincolante e la sua serietà, se tutto si riduce a simboli in fondo interscambiabili. Chiaro e preciso di fronte alle derive sincretiste.
   (Vedi l'articolato Messaggio alla Pontificia Università Urbaniana) [qui]
2. alla critica al cardinale Kasper e sodali nel richiamo ai principi non negoziabili proprio nell'affermare che ogni rinuncia alla verità è "fatale" per la promulgazione della fede cristiana e nel ricordare ai convegnisti cui si rivolge che: «l’impegno per la pace – così fondamentale in un mondo dilaniato dalla violenza – comincia col rispetto incondizionato della vita dell’uomo, creato secondo l’immagine di Dio e così dotato con una dignità assoluta».
   Messaggio di saluto al convegno internazionale «Il rispetto per la vita, cammino per la pace», promosso dalla Fondazione Ratzinger presso la Pontificia Università Bolivariana di Medellín).
3. alla lode per i correttori di Kasper: il cardinale Burke, e egli altri "grandi cardinali" che appoggiano e celebrano il Rito più antico, sostanzialmente indicati come i katéchon della situazione, che non riguarda solo la Liturgia, ma anche alcuni argomenti pregnanti, affrontati da Benedetto XVI nei due contestuali documenti resi noti contemporaneamente e sopra specificati;
   3/bis. alla gioia per il rito tradizionale con l'incoraggiamento ai giovani, evidente segnale che non si tratta di una 'moda' da ignorare perché passa da sé [qui]
   (Messaggio al Coetus Internationalis Summorum Pontificum, in occasione del Terzo pellegrinaggio della Tradizione ad Petri Sedem [qui]).
   Per contro, sul Rito antiquior è caduto un pesante silenzio, quando non il disprezzo, del papa attuale. Senza poter ignorare gli attentati al Summorum: il caso dei Francescani dell'Immacolata; il divieto di celebrazione a Vienna al cardinal Burke; le inattendibili minacce di scomunica del vescovo Semeraro, purtroppo emulato da un vescovo argentino, per i fedeli che partecipano a Messe presso la FSSPX; il crescente ostracismo verso i tradizionalisti che si sta consolidando anche per ignobile servile adeguamento alla corrente egemone della maggior parte di clero e vescovi.
   
4. all'attenzione riportata sul rientro nella Catholica,  codificato e disciplinato da norme, piuttosto che sul patchwork informale ed informe di realtà eterogenee.
   (Messaggio di saluto in occasione del quinto anniversario della Costituzione Apostolica Anglicanorum coetibus) [qui], che ha istituito gli Ordinariati personali per gli ex anglicani che sono tornati in piena unità con la Chiesa cattolica.
   Un'ottica di continuità di fatto disattesa nell'attuale quotidiana pratica pastorale, che non può non incidere sulla dottrina, perché ne veicola una nuova e diversa, agìta e non codificata.

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1. Termine (e relativa figura), impropriamente coniato e altrettanto impropriamente istituzionalizzato senza alcun riferimento teologico e canonico, che uso con le perplessità di sempre [vedi qui] dov'è presente il rimando ad altri link.