Nella nostra traduzione da OnePeterFive la consueta circostanziata e profonda meditazione di P. John Zuhlsdorf, che ogni settimana ci consente di approfondire i tesori di grazia ricevuti nella corrispondente celebrazione domenicale [qui].
In Illo tempore/ XV Domenica dopo Pentecoste
Questa è l'ultima delle stazioni intitolate al Portacroce della basilica sulla Via Tiburtina [San Lorenzo fuori le mura]. Il ciclo delle domeniche successive alla festa di San Lorenzo fu sostituito a Roma da quelle raggruppate attorno alla festa di San Cipriano, e in seguito attorno a quella di San Michele. Queste feste servivano in realtà, per quanto riguarda il ciclo domenicale, come altrettante pietre miliari, per segnare la successione delle diverse settimane, e non avevano alcun legame particolare con il santo di cui portavano il nome.
C'è qualcosa di profondamente umano e genuinamente cattolico nel misurare il corso dell'anno secondo Lorenzo, Cipriano e Michele. La successione dei santi scandisce il tempo per la Chiesa militante. La lunga stagione verde dopo la Pentecoste diventa la scuola della Madre Chiesa. Le sue lezioni si fanno più urgenti man mano che l'anno naturale si avvia verso il raccolto e l'anno liturgico si piega verso le sue ultime domeniche, con le loro crescenti anticipazioni della Parusia, del giudizio, della risurrezione e dell'eternità.
Oggi ella insegna attraverso tre grandi immagini: la Chiesa come un campo in cui seminiamo, una madre che piange accanto al feretro del figlio e una nave che può rimanere al sicuro solo finché il Signore ne guida la rotta.
La Colletta, abbastanza antica da essere ritrovata, con una leggera variazione ortografica, nel Sacramentario Gelasiano dell'VIII secolo, ci offre un quadro completo:
Ecclesiam tuam, Domine,
miseratio continuata mundet et muniat:
et quia sine te non potest salva consistere;
tuo sempre munere gubernetur.
La preghiera è sopravvissuta ai lunghi tagli del Consilium e compare nel Messale Romano post-conciliare, il lunedì della terza settimana di Quaresima. I suoni di mundet, muniat e munere evocano purificazione, fortificazione e favore. Munio, imparentato con moenia, "mura", significa fortificare e difendere. Può anche significare aprire una strada, viam munire. La continua misericordia di Dio circonda la Chiesa con mura e le spiana la strada.
Il termine "munus" può significare dovere, servizio, incarico, favore o dono. I significati sono strettamente correlati. Un romano di alto rango poteva offrire giochi o un edificio pubblico come "munus", un'offerta dettata dal dovere civico. Qui "tuo munere" indica il favore di Dio, il Suo dono di grazia e la Sua azione benefica mediante la quale la Chiesa è governata.
Poi viene gubernetur. Cicerone amava guberno, "guidare o pilotare una nave", e quindi "dirigere, gestire, guidare, governare". Dietro a questo termine si cela il greco κυβερνάω, kubernáō , "guidare" o "fare da pilota".
Versione letterale
Poi viene gubernetur. Cicerone amava guberno, "guidare o pilotare una nave", e quindi "dirigere, gestire, guidare, governare". Dietro a questo termine si cela il greco κυβερνάω, kubernáō , "guidare" o "fare da pilota".
Versione letterale
La tua incessante compassione, o Signore,
purifichi e difenda la tua Chiesa;
e poiché senza di te essa non può continuare in sicurezza,
possa essere sempre governata dal tuo favore.
La Colletta ci pone a bordo della Barca di Pietro. Scogli si celano sotto la superficie, secche si spostano e i venti possono costringere a virate faticose. I timonieri umani possono sbagliare. La mano di Cristo rimane al timone. Nessuna tempesta contraria può frustrare il Suo disegno finale per la Santa Chiesa. Essa approderà sana e salva in Lui, perché senza di Lui non può salvarsi, rimanere al sicuro, mantenere la rotta o proseguire in sicurezza.
L'Epistola, Galati 5:25-26 e 6:1-10, mostra cosa richiede la vita a bordo di quella nave. La Chiesa prende i versetti conclusivi del capitolo 5 come introduzione al capitolo 6: «Se viviamo per lo Spirito, camminiamo anche secondo lo Spirito. Non siamo vanagloriosi, non provochiamoci a vicenda, non invidiamoci gli uni gli altri» (Gal 5:25-26).
San Paolo si oppone a coloro che impongono pratiche giudaizzanti, in particolare la circoncisione, come necessarie per la salvezza. Egli fa appello alla libertà in Cristo, alla libertà nello Spirito piuttosto che alla schiavitù della carne. La libertà cristiana è umile, caritatevole, paziente, generosa e feconda nelle buone opere.
La correzione fraterna è parte integrante della vita nello Spirito. «Fratelli, se uno viene sorpreso in qualche fallo, voi che siete spirituali, rialzatelo con spirito di mansuetudine. E badate a voi stessi, perché anche voi non siate tentati» (Gal 6,1). L'uomo spirituale non giustifica il peccato né si compiace dell'umiliazione del peccatore. Cerca la redenzione, consapevole di poter cadere anche lui. I passeggeri di una nave non si fanno buchi sotto i piedi a vicenda. «Portate i pesi gli uni degli altri e adempirete così la legge di Cristo» (v. 2).
La legge di Cristo si compie quando i forti si chinano verso i deboli, gli istruiti aiutano gli ignoranti, i saldi sostengono gli incerti e i vivi aiutano a risollevare coloro che sembrano spiritualmente morti.
L'umiltà governa questo aiuto reciproco: «Chiunque pensa di essere qualcosa, mentre non è nulla, inganna se stesso» (v. 3). Il verbo di Paolo δοκιμάζω, dokimázō, significa esaminare qualcosa per stabilire se sia autentico o degno. Il cristiano esamina i doveri del proprio stato di vita. Ognuno porta il proprio φορτίον, phortíon, il proprio fardello assegnato, mentre tutti portano i fardelli degli altri. La carità condivide ciò che può essere condiviso.
Paolo si sofferma poi sul rapporto tra insegnante e discepolo: «Chi riceve l'insegnamento della parola, condivida tutti i suoi beni con chi lo insegna» (v. 6). κοινωνέω, koinōnéō, significa condividere o rendere un altro socio. Coloro che ricevono ὁ λόγος, ho lógos, «la parola», devono sostenere coloro che la insegnano fedelmente. «Il Signore ha ordinato che coloro che annunciano il Vangelo vivano del Vangelo» (1 Cor 9,14). La «parola» ricevuta comprende la Scrittura, una sana catechesi, la dottrina incarnata nel culto sacro e la Parola sacramentalmente presente nell'Eucaristia. La gratitudine per i beni soprannaturali dovrebbe essere concreta.
L'obbligo è reciproco. Gli Ordini Sacri sono un munus, allo stesso tempo dono, ufficio, servizio e dovere. Vescovi e sacerdoti devono offrire ai fedeli la vera essenza. Un gergo contaminato dal mondo, carnale, intriso di ideologia, pieno di banalità e intriso di sentimentalismo non nutrirà le anime.
Invocare continuamente lo Spirito Santo non può trasformare la rottura in sviluppo né l'errore in cura pastorale.
«Non lasciatevi ingannare; Dio non si lascia beffare» (Gal 6,7).
Ora l'Apostolo dei Gentili ci apre davanti due campi: «Poiché quello che l'uomo semina, quello raccoglierà. Chi semina per la sua carne, dalla carne raccoglierà corruzione; ma chi semina per lo Spirito, dallo Spirito raccoglierà vita eterna» (vv. 7-8).
Le azioni esteriori possono sembrare simili, mentre le loro radici interiori e i loro frutti eterni differiscono. Due uomini possono fare l'elemosina. Uno cerca l'approvazione, l'influenza, un vantaggio ideologico o sollievo da una coscienza che lo accusa. L'altro è stato pervaso dall'amore di Cristo e riconosce Cristo nel bisognoso.
Benedetto XVI, nello spiegare l'obiezione marxista all'elemosina, lo afferma esplicitamente:
«Le opere di carità, l'elemosina, sono in effetti un modo per i ricchi di sottrarsi al loro obbligo di operare per la giustizia e un mezzo per placare le loro coscienze, preservando al contempo il proprio status e privando i poveri dei loro diritti» (Deus caritas est 26).Egli individua quindi lo spirito proprio dell'opera caritatevole cattolica:
«Non devono essere ispirati da ideologie volte a migliorare il mondo, ma piuttosto guidati dalla fede che opera per mezzo della carità (cfr. Gal 5,6). Di conseguenza, prima di ogni altra cosa, devono essere persone mosse dall'amore di Cristo, persone i cui cuori Cristo ha conquistato con il suo amore, risvegliando in loro l'amore per il prossimo» (Deus caritas est 33).
Giustizia autentica e carità autentica non possono essere contrapposte. La carità purifica l'intenzione, vede la persona ed eleva l'opera al piano della grazia.
L'immagine della semina sottolinea le conseguenze e l'incessante scorrere del nostro tempo limitato. «Non stanchiamoci di fare il bene; se non desistiamo, a suo tempo mieteremo» (Gal 6,9). Il tempo opportuno è καιρός, kairós, il tempo opportuno, stabilito e limitato. «Finché ne abbiamo l'opportunità, facciamo del bene a tutti, ma soprattutto ai fratelli nella fede» (v. 10). Santa Teresa di Lisieux disse:
“Je veux passer mon ciel à faire du bien sur la terre… Voglio trascorrere il mio cielo facendo del bene sulla terra” (Derniers Entretiens, 17 luglio 1897).
Durante il nostro breve periodo sulla Terra, dobbiamo fare del bene per il Cielo.
Il Vangelo rivela il Signore della messe che entra nel campo della morte. Contesto della scena: Gesù è stato a Cafarnao, dove guarisce a distanza il servo del centurione. Luca scrive poi: "E avvenne il giorno dopo" (Luca 7,11). La Vulgata ha factum est deinceps, "e avvenne in seguito". L'espressione permette fortemente, e il suo uso altrove favorisce, "il giorno dopo". Cafarnao si trova sulle rive del Mar di Galilea, a circa 180 metri sotto il livello del mare. La città di Nain dista circa 50 chilometri e si trova a circa 210 metri sopra. Si trattava di un viaggio in salita piuttosto impegnativo, gran parte del quale potrebbe essere stato percorso al buio se il Signore arrivò il giorno seguente.
Intendeva trovarsi alla porta di Nain quando due processioni si sarebbero incrociate. Una processione portava Cristo, i suoi discepoli e una grande folla. L'altra usciva dalla città portando un morto, «l'unico figlio di sua madre, che era vedova» (v. 12). Vita e morte si incontrano alla porta. La donna ha perso il marito e μονογενής, monogenḗs, il suo figlio «unigenito», il termine che San Giovanni usa per il Figlio Unigenito del Padre (Giovanni 1,14). È diventata una degli anawim, i poveri emarginati, lasciati senza i protettori maschili da cui dipendeva normalmente la sicurezza sociale e materiale.
Nain sorge vicino all'antica Sunem, dove Eliseo allevò il figlio della donna di Sunem (2 Re 4:8-37). Elia aveva allevato il figlio della vedova di Sarepta durante la siccità (1 Re 17:17-24). Elia dice a quella vedova: "Non temere" (1 Re 17:13).
A Nain, il Signore vede la vedova e il corteo funebre che porta il suo unico figlio. Gesù ha compassione di lei e le dice: «Non piangere» (Luca 7,13). Mentre i profeti pregavano, imploravano e si prostravano sui morti, Gesù si limita a toccare la bara e comanda con la sua autorità: «Giovane, io ti dico, alzati» (v. 14). Il morto si alza a sedere e comincia a parlare. Cristo «lo restituì a sua madre» (v. 15), parole che richiamano il gesto di Elia che restituì il bambino vivo alla madre (1 Re 17,23), rivelandosi al contempo superiore a Elia.
L'arduo cammino da Cafarnao conferisce a questa compassione una qualità risoluta. La vedova non invoca Gesù. Nessun intermediario gli chiede di intervenire. Prima ancora che il suo dolore trovi le parole, il Verbo Incarnato è già salito verso di lei. Colui che possedeva ogni cosa nelle sue mani avrebbe aperto quelle mani sulla Croce. La sua marcia in salita per incontrare il figlio unico morto prefigura la sua ascesa al Calvario, dove il Figlio Unigenito sarebbe entrato nella morte e l'avrebbe spezzata dall'interno.
Sant'Ambrogio vede nella vedova in lutto la Madre Chiesa che piange i figli morti a causa del peccato:
E se la tua colpa è così grave che tu stesso non puoi lavarla via con le lacrime del tuo pentimento, lascia che Madre Chiesa pianga per te. Come una madre vedova, intercede per ciascuno come per un figlio unico, poiché soffre, per così dire, con un dolore naturale quando vede la propria prole condotta alla morte da vizi mortali. (Expositio Evangelii secundum Lucam 5.92)
Qui convergono la Chiesa come madre, campo e nave. La Chiesa Madre piange per il figlio che ha seminato nella carne e raccolto la corruzione. Porta il suo fardello con la preghiera, la penitenza, la correzione, l'insegnamento e il ministero sacramentale. Non può da sola richiamare i morti alla vita con le proprie forze. Il suo Signore si avvicina, tocca il defunto attraverso i suoi sacramenti e pronuncia la parola efficace. Soprattutto nel Battesimo e nella Penitenza, Cristo si rivolge ai morti spiritualmente: «Io vi dico: risorgete». La Chiesa accoglie di nuovo suo figlio vivo, come la vedova accoglie suo figlio.
Se porti il fardello dei peccati ricordati e ancora non confessati, portalo a Cristo nel sacramento da Lui istituito. Se il lutto, la solitudine, la paura o la preoccupazione per una persona cara ti hanno abbattuto, ricorda la Sua tenera determinazione verso la vedova di Nain. Egli conosceva la sua strada prima ancora che lei lo incontrasse. Se un altro vacilla sotto il peso del dolore o del peccato, aiutalo a portare il suo fardello. Potresti essere chiamato a diventare uno strumento della visita di Cristo, anche mentre percorri il tuo cammino in salita nell'oscurità.
Rimane l'avvertimento del raccolto. Ognuno di noi porterà il proprio fardello davanti al tribunale. Gli insegnanti che hanno sostituito l'ideologia alla rivelazione e il sentimentalismo alla carità dovrebbero imporsi il silenzio, esaminare rigorosamente la propria coscienza, correggere pubblicamente i propri errori quando questi sono stati pubblici e implorare misericordia finché c'è ancora speranza. I fedeli dovrebbero sostenere coloro che trasmettono il logos integro e incorrotto.
P. John Zuhlsdorf____________________
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