Ripetitività è fedeltà e 'santa routine', non linguaggio da pappagalli.

Udienza generale del 15 novembre [qui]:

"Nella nostra relazione con il Signore, nella preghiera – domando – ci lasciamo meravigliare o pensiamo che la preghiera è parlare a Dio come fanno i pappagalli? No, è fidarsi e aprire il cuore per lasciarsi meravigliare. Ci lasciamo sorprendere da Dio che è sempre il Dio delle sorprese?"

Riprendo come nostro contributo di riflessione, lo splendido commento di Irina e, a seguire, la illuminante relazione di Martin Mosebach, che mettono l'accento sulla ripetitività. 

Inoltre sottolineo che l'uso delle preghiere codificate (basti pensare solo al Pater, Ave e Gloria, che sono perle della Rivelazione condensate come meglio non si potrebbe da una esperienza viva di fede millenaria. Il Pater addirittura ci è consegnato direttamente dal Signore) ha uno spessore maieutico e anche pedagogico; inoltre nutre la fedeltà e consente alle splendide verità che contengono di inverarsi nella nostra vita andando sempre più in profondità proprio grazie alla ripetizione. Chi non lo vede e non lo percepisce è certamente colto da una qualche forma di cecità.

Pappagalli, perché? Perché ripetitivi nelle parole e nei fatti?

Il sole ripete il suo corso, le stelle anche, le montagne stanno ferme e/o si muovono molto lentamente, le piante crescono, gemmano, fioriscono, fruttificano, ferme e sempre nello stesso modo, gli animali si muovono, si nutrono, si riproducono sempre nello stesso modo, seguendo il ciclo delle stagioni fisso, del corso del sole fisso, della luna fisso. Queste a grandi linee sono le regole della natura, dette leggi, che sono ferree. L'uomo nel mangiare, nel lavorare, nel riposare s'è dato sempre una regola. Così anche nel pregare. Gesù Cristo anche Lui pregava ed ha insegnato a noi a pregare. Le parole delle preghiere sono quelle, ci vengono insegnate fin da piccoli e noi le ripetiamo e per ognuno di noi, ad un certo punto, quelle parole si inverano nella nostra vita, vivono in noi che di più belle non avremmo potuto mai trovare. Nell'alternanza ripetitiva della preghiera, del lavoro, del riposo il monachesimo ha scoperto la realtà delle ore, delle leggi della liturgia, delle leggi della natura, delle leggi della cultura che ha poi passato umilmente di mano a noi per farci ricchi dei tesori conservati e trasmessi, ripetendo. Creativo è solo Dio. Noi costruiamo con quello che ci è stato trasmesso, tanto più bella sarà la nostra opera quanto più avrà rispettato le leggi che sono intrinseche ad essa; chi vuol far col suo non può che darci il suo vomito, come tanta pseudo arte oggi dimostra ampiamente. E questo è tutto ampiamente dimostrato nella vita religiosa, dove la liturgia è stata abbandonata nel bolo del ministro e della comunità presunti creativi entrambi. (Irina)

Martin Mosebach (scrittore e saggista). Santa routine: sul mistero della ripetizione. (dai miei appunti al Convegno Summorum Pontificum. Roma, Angelicum 14 settembre 2017)

Esordisce sottolineando l'ironia della "nobile semplicità" (espressione di Winckelman di 250 anni fa) ripresa da Sacrosanctum Concilium, n.34. "I riti splendano per nobile semplicità; siano trasparenti per il fatto della loro brevità e senza inutili ripetizioni; siano adattati alla capacità di comprensione dei fedeli né abbiano bisogno, generalmente, di molte spiegazioni". Da qui Mosebach sviluppa interessanti e significative riflessioni sia sull'importanza della ripetizione che sull'enfasi infausta circa la comprensibilità. Afferma che la supposta semplicità in realtà è diventata riduzione, depauperamento. Ѐ proprio della Liturgia esprimere l'eternità attraverso strumenti temporali. Ѐ qui che si inseriscono le ripetizioni: le triplici ripetizioni .

Cita la riduzione del Kyrie a sole due invocazioni, chiedendosi perché una ripetizione duplice sia meno inutile di una triplice.

Afferma che la semplicità e la ripetizione non esprimono alcuna contraddizione; al contrario la semplicità esige la ripetizione. Lo strumento retorico della ripetizione viene scelto per rendere un canto echeggiante al di fuori della sfera storica (come il Sanctus). Il Kyrie (che è come la spina dorsale) e l'Agnus Dei, nella rispettiva triplice ripetizione, mostrano che l'invocazione dovrebbe essere ripetuta all'infinito, che è l'unica preghiera che valga la pena pronunciare (esemplare in questo la liturgia orientale). La soppressione delle cosiddette ed erroneamente ritenute "ripetizioni inutili" - nella possibile non consapevolezza dei padri conciliari - segna il distacco dall'aspetto escatologico della liturgia.

La rinascita della liturgia tradizionale rivaluta le "ripetizioni necessarie", non già all'interno del rito, ma dell'intero rito. Il rito è ripetizione, ma è sempre nuovo nel sacrificio di Cristo che è reso presente come fosse la prima, ultima, unica volta. E nella gradualità del rinnovarsi consente che si sperimenti e si attinga la forza di ritrovarsi a casa. Ciò che più conta è che il rito è più forte degli uomini che vincono se si abbandonano; ma se non sono pronti non possono coglierne la forza. Lasciarsi trasportare dalla messa nelle sue interminabili ripetizioni significa abbandonare la volontà di semplificare e di pensare in maniera indipendente. E molto altro.

Accenna inoltre alla lingua, ancella traditrice perché le traduzioni possono alterare i riti (corre spontaneo il pensiero al recente motu proprio magnum principium... qui). Ѐ una possibilità tecnica, intellettuale (ma non spirituale) adatta all'anima.

I frutti maturano nella ripetizione e nell'abitudine. Richiama la necessità della continuità del prendersi cura: cultura deriva dal contesto agricolo e indica ciò che deve essere prodotto e amato costantemente e ripetutamente. L'atto spirituale non si esaurisce nell'essere compreso una sola volta, sollecita nutre e trasfigura. Cogliamo in controluce la bellezza e l'insistente qualità dell'eternità sempre identica ed è la pratica costante che produce frutti. Per questo repetita iuvant, qualcuno accenna...