Arciv. Chaput / Il costo di “creare disordine”

Nella nostra traduzione da First Things l'ennesima reazione: quella dell'Arcivescovo Chaput alla recente Declaratio vaticana. Precedenti a partire da qui. Qui l'indice degli articoli correlati.

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Il costo di “creare disordine”

Uno dei criteri che la Chiesa utilizza per verificare il valore delle sue gerarchie è una semplice frase della Scrittura: “Dio non è un Dio della confusione, ma un Dio di pace” (1 Corinzi 14:33). Così era per Paolo. Così è adesso. Così è per i pastori e i vescovi locali, compreso il vescovo di Roma. La confusione tra i fedeli può spesso riguardare persone innocenti che ascoltano ma non riescono a comprendere la Parola. L’insegnamento confuso, però, è un’altra questione. Non è mai scusabile. La trasmissione della verità cristiana richiede prudenza e pazienza perché gli esseri umani non sono macchine. Ma richiede anche chiarezza e coerenza. L’ambiguità deliberata o persistente – tutto ciò che alimenta incomprensioni o sembra lasciare un’apertura a comportamenti oggettivamente peccaminosi – non viene da Dio. E ne risulta inevitabilmente un danno alle singole anime e alla nostra comune vita ecclesiale.

Lo dico per una ragione. Il 18 dicembre, un mio amico protestante, studioso della Riforma, ha inviato un messaggio ai suoi amici cattolici con la notizia che “Francesco ha scatenato il caos nella vostra comunione”. Si riferiva al testo Fiducia Supplicans (“Sul significato pastorale delle benedizioni”). Il Dicastero per la Dottrina della Fede (DDF) di Roma, guidato dal cardinale Victor Manuel Fernández, stretto collaboratore di papa Francesco, lo aveva appena pubblicato quel giorno. Il documento è un esercizio ambivalente volto ad affermare e allo stesso tempo minare l’insegnamento cattolico sulla natura delle benedizioni e sulla loro applicazione alle relazioni “irregolari”. E fu subito interpretato come un cambiamento significativo nella pratica della Chiesa. Padre James Martin, sostenitore di lunga data delle preoccupazioni LGBTQ, è stato subito fotografato mentre benediceva una coppia gay in un articolo del New York Times che osservava

Padre Martin aspettava da anni il privilegio di dire una preghiera del genere, per quanto semplice, allo scoperto.

“È stato davvero bello”, ha detto martedì, “poterlo fare pubblicamente”.

La decisione del papa è stata accolta come una vittoria storica dai sostenitori dei cattolici gay, che la descrivono come un gesto significativo di apertura e cura pastorale, e una dimostrazione del fatto che un'istituzione la cui età si misura in millenni può cambiare.

L'articolo del Times proseguiva riconoscendo che "la decisione non ribalta la dottrina della chiesa secondo cui il matrimonio è tra un uomo e una donna". Né “permette ai preti di celebrare matrimoni tra persone dello stesso sesso”. Ma il carattere dominante e lo scopo di fondo dell’articolo sono stati colti meglio dalle varie persone gay intervistate, che hanno parlato della Chiesa che “si sta avvicinando” alla legittimità delle relazioni omosessuali e che le coppie dello stesso sesso “rivendicano il nostro spazio”. 

Da dove cominciare?

In primo luogo, un ruolo chiave del papa è quello di unire la Chiesa, non di dividerla, soprattutto su questioni di fede e morale. Ha il dovere di unire i vescovi e non di dividerli.

In secondo luogo, un compito essenziale di un pastore amorevole è correggere oltre che accompagnare. Le benedizioni dovrebbero incoraggiare, ma anche, quando necessario, sfidare. Le persone dello stesso sesso e altre unioni sessuali non coniugali hanno bisogno di un accompagnamento stimolante da parte della Chiesa. Papi, vescovi, sacerdoti e diaconi sono chiamati dalla loro vocazione ad essere profeti oltre che pastori. Papa Francesco sembra spesso separare questi ruoli mentre Gesù stesso li ha sempre incarnati entrambi nel suo ministero. Le sue parole alla donna sorpresa in adulterio non furono semplicemente “I tuoi peccati ti sono perdonati” ma anche “Va’ e non peccare più”.

In terzo luogo, le relazioni che la Chiesa ha sempre considerato peccaminose sono ora spesso descritte come “irregolari”. Ciò neutralizza la realtà del comportamento moralmente difettoso e porta a confusione su ciò che possiamo e non possiamo chiamare “peccato”.

Infine, anche se il documento di fatto non cambia l’insegnamento della Chiesa sul matrimonio, sembra cambiare l’insegnamento della Chiesa sulla peccaminosità delle attività omosessuali. Il matrimonio non è lo scopo di Fiducia Supplicans. Il punto è la natura morale delle unioni tra persone dello stesso sesso, e questa è una distinzione cruciale.

I vescovi di questo Paese e all’estero hanno rilasciato dichiarazioni in cui ribadiscono l’insegnamento cattolico su questioni relative alla sessualità umana e alle relazioni omosessuali. I vescovi della Nigeria hanno sottolineato che “non c’è alcuna possibilità nella Chiesa di benedire le unioni e le attività omosessuali” perché “andrebbero contro la legge di Dio [e] gli insegnamenti della Chiesa”. E sono già apparse alcune critiche acute al documento vaticano (insieme ad alcune piuttosto caustiche) [vedi]. Altre sono in cantiere. Ma tutti questi commenti cercano di mitigare i danni già fatti. Sia che l’ascoltatore sia deliziato o irritato dall’ultimo testo vaticano, la conseguenza pratica è un’ondata di confusione nel flusso sanguigno della Chiesa a Natale, un periodo pensato per la gioia, ma ora intricato da frustrazione, dubbio e conflitto.

In risposta al rifiuto del documento, Papa Francesco ha detto allo staff vaticano, come riportato da PBS (vedi):

importante continuare ad avanzare e a crescere nella comprensione della verità. Attenersi timorosamente alle regole può dare l'impressione di evitare problemi, ma finisce solo per danneggiare il servizio che la Curia vaticana è chiamata a prestare alla Chiesa, ha affermato.
“Rimaniamo vigili contro le rigide posizioni ideologiche che spesso, sotto il pretesto di buone intenzioni, ci separano dalla realtà e ci impediscono di andare avanti”, ha detto il papa. “Siamo chiamati invece a partire e a camminare, come i Magi, seguendo la luce che sempre desidera condurci, a volte lungo sentieri inesplorati e strade nuove”.

Le lamentele su “posizioni ideologiche rigide” sono ora la risposta predefinita della Santa Sede a qualsiasi riserva ragionata o critica onesta alle sue azioni. Ogni papa ha simpatie, antipatie e irritazioni personali. Questa è la natura dell'argilla umana. Come ho detto altrove, e spesso, Papa Francesco ha importanti forze pastorali che necessitano del nostro sostegno nella preghiera. Ma la sua lamentela pubblica sminuisce la dignità dell'ufficio petrino e dell'uomo che lo abita. Ciò ignora anche il rispetto collegiale dovuto ai fratelli vescovi che mettono in discussione l'attuale corso del Vaticano. E, ancora una volta, non viene da Dio. Caratterizzare la fedeltà al credo e alla pratica cattolica come “attenersi timorosamente alle regole” – le parole appartengono alla PBS, ma l'intento è chiaramente del papa – è irresponsabile e falso. I fedeli meritano di meglio di un simile trattamento. Vale anche la pena notare che percorrere “sentieri inesplorati e nuove strade” può facilmente portare nel deserto piuttosto che a Betlemme.

Negli ultimi dieci anni l’ambiguità su alcune questioni della dottrina e della pratica cattolica è diventata una caratteristica dell’attuale pontificato. La critica del papa ai cattolici americani è stata troppo spesso ingiusta e disinformata. Gran parte della Chiesa tedesca è effettivamente in scisma, ma Roma prima ha incautamente tollerato il “percorso sinodale” della Germania, e poi ha reagito troppo lentamente per impedire risultati negativi. In un momento in cui la paternità e la leadership spirituale cristiana maschile sono in crisi, il Santo Padre ha chiesto alla sua Commissione teologica internazionale di lavorare per “demascolinizzare” la Chiesa. La sfida più urgente che i cristiani si trovano ad affrontare nel mondo di oggi è di tipo antropologico: chi e cosa è un essere umano; se abbiamo qualche scopo più alto che garantisce la nostra particolare dignità come specie; se siamo qualcosa di più che animali insolitamente intelligenti che possono inventare e reinventare se stessi. Eppure il nostro focus per il 2024 è un sinodo sulla sinodalità.

Dire queste cose, ovviamente, inviterà a venir accusati di “slealtà”. Ma la vera slealtà è non dire la verità con amore. E quella parola “amore” non è un palloncino di buona volontà che fluttua liberamente. È un guscio vuoto senza la verità che lo riempie. In Brasile, nel 2013, il Santo Padre ha incoraggiato i giovani a “fare un pasticcio”. Ciò è avvenuto in modi sicuramente non voluti dal papa. Ma alla fine, chi ha autorità pastorale è responsabile delle proprie parole e azioni. Perché, come disse secoli fa San Paolo, “Dio non è un Dio della confusione, ma un Dio della pace”.

Charles J. Chaput, OFM, è Arcivescovo emerito di Filadelfia.

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[Traduzione a cura di Chiesa e post-Concilio]
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