“FUORI MODA”. La posta di Alessandro Gnocchi su Riscossa cristiana

Interessante iniziativa di Riscossa Cristiana. 

Ogni martedì Alessandro Gnocchi risponde alle lettere degli lettori del sito. Tutti possono partecipare indirizzando lettere brevi su argomenti di comune interesse a info@riscossacristiana.it , con oggetto: “la posta di Alessandro Gnocchi”. La lettera scelta avrà risposta per esteso ed eventualmente si daranno ad altre lettere risposte brevi. 

La prima lettera [qui] riguarda la notizia sulla critica del Vescovo di Chioggia al sindaco di Padova che ha ordinato la reintroduzione del Crocifisso nelle scuole e negli altri uffici pubblici, richiamata insieme alla vicenda del parroco che, avendo ricordato che la convivenza “more uxorio” è peccato grave, si è beccato una reprimenda dal suo vescovo, il quale ha successivamente espresso un nuovo pensiero ma non senza ribadire: "formulazione maldestra" [qui]
Pubblico di seguito la risposta di Alessandro Gnocchi, chiara ed esaustiva, da condividere. Va alle radici della deriva ecclesiale e culturale che stiamo vivendo.

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Caro Gilardoni,

c’è poco o nulla da aggiungere alle sue stringate quanto ineccepibili considerazioni. Ciò che si può fare con un minimo di utilità, dato che l’ambiente cattolico in grado di capire è sempre più residuale, è tornare alle cause di questa deriva.

Per avviare il discorso, non bisogna risalire tanto nel tempo. Ormai se lo sono dimenticato quasi tutti, ma il 1994 fu considerato un anno cruciale per la commistione tra cattolicesimo progressivo e politica in virtù del ritorno nel mondo di don Giuseppe Dossetti a difesa della Costituzione delle Repubblica Italiana minacciata dal fu centrodestra di Silvio Berlusconi.

Don Dossetti, prima di farsi prete nel 1959 e fondare poi la comunità della Piccola Famiglia dell’Annunziata di Monteveglio, era stato una delle menti politiche democristiane applicate alla Costituente. Forse il suo rinato fervore civico dipendeva da questo. Comunque, dopo trent’anni di isolamento monastico, fece un certo effetto vederlo scendere in campo a fianco dei Comitati per la Difesa della Costituzione come un Oscar Luigi Scalfaro qualsiasi. E, ancora oggi, fa effetto pensare a un monaco tanto ieratico che lascia il suo eremo per tornare nel mondo a difendere la Costituzione della Repubblica Italiana: non la fede, non la morale, non il Vangelo, non la Chiesa, non il Papa, ma la Costituzione della Repubblica Italiana. Non c’è traccia di un simile impegno di don Dossetti ai tempi della legge sul divorzio o di quella sull’aborto.

Risultato di quel gran daffare: nonostante il terrore diffuso in tante parrocchie la Costituzione della Repubblica Italiana non se la filò nessuno, neanche per modificare uno straccio di norma transitoria, in compenso si fece un gran parlare dello spirito profetico di don Dossetti. Visto che aveva sbagliato tutto con il presente, dissero i suoi discepoli, parlava certamente del futuro.

Si potrebbe anche concludere qui, rilevando il lato grottesco di una tragedia che finisce in farsa, se non fosse che questa è l’essenza del dossettismo, la versione più velenosa del cattocomunismo. Non a caso, fu proprio nel 1994 che venne piantato l’Ulivo, inteso come aggregazione politica di cattolici e spezzoni vari della sinistra, da quella più blanda a quella più estrema.

Beneficiario di quell’operazione non fu il Paese, ma il professor Romano Prodi, allievo tra i prediletti di don Giuseppe Dossetti, che poco dopo divenne presidente del consiglio grazie all’alleanza di parte della vecchia Dc con i comunisti. Vero esemplare di cattolico adulterato per overdose di dossettismo, Prodi tornò poi alla presidenza del consiglio nel 2006 portandosi appresso non più un solo partito comunista ma due: sembra un’altra era, ma sono trascorsi solo otto anni. Tutto questo, sempre sostenendo che i comunisti non esistono e, se esistono, non sono veramente comunisti. Peccato che tale ragionamento vada applicato invece ai cattolici della sua fatta: i cattolici non esistono e, se esistono, non sono veramente cattolici.

E siamo tornati all’essenza del cattocomunismo dossettiano, quella dottrina secondo la quale il radioso destino dell’umanità consisterebbe nell’incontro di un cattolicesimo un po’ meno cattolico con un comunismo un po’ meno comunista. Ma la realtà ha mostrato che l’incontro avviene tra un cattolicesimo molto meno cattolico e un comunismo perfettamente comunista.

Un divertente gioco di parole, potrà dire qualcuno. E ci sarebbe anche da ridere se, in realtà, non fosse il certificato di morte della presenza cattolica nel mondo allo scopo di costruire una società il più conforme possibile alla verità rivelata.

In Italia, la pentola intellettuale in cui questi temi hanno continuato a ribollire fino a diventare un ragù avvelenato è stato il Centro di Documentazione, che Dossetti fondò a Bologna nel 1952 sotto l’ala protettrice del cardinale Giacomo Lercaro. Trasformato nell’attuale Istituto di Scienze Religiose e lasciato in gestione a Giuseppe Alberigo quando Dossetti si fece sacerdote, in quel pentolone ha girato il mestolo il fior fiore del progressismo cattolico, da Leopoldo Elia a Pietro Scoppola passando per i numerosi fratelli Romano e Paolo Prodi. Tutta gente che andava in estasi al cospetto della marmitta di ragù dossettiano come davanti al Santo Graal.

Anche se Bologna bisogna lasciarla stare per certi tipi di sugo, la ricetta originale veniva dalla Francia ed era firmata da uno chef che, ribaltando le posizioni sostenute in opere come “Antimoderno” o “Tre riformatori”, predicava con “Umanesimo integrale” l’abbraccio del cristianesimo con la modernità e, massimamente, con il comunismo. Lo chef, come si sarà intuito, era nientemeno che Jacques Maritain.

La teoria del filosofo francese era semplice: la cristianità è morta, dunque bisogna pensare a una nuova forma di presenza cristiana nel mondo. La soluzione stava, a suo parere, nella bifida invenzione dei due assoluti: “l’assoluto di quaggiù, ove l’uomo è Dio senza Dio, e l’assoluto di lassù dove Dio è in Dio”. Come scrisse padre Antonio Messineo, secondo Maritain, “sul piano della storia non opererebbe il Cristianesimo in quanto religione rivelata e trascendente, non il Vangelo nella sua purità originaria di parola divina trasmessa all’uomo, non l’ordine della Grazia e delle realtà superiori in esso contenute, ma un cristianesimo e un Vangelo vuotati del loro contenuto originale e naturalizzati, temporalizzati”. Da qui, la necessità di dar vita a una “cristianità profana” da contrapporre alla “cristianità sacrale” ormai superata. Un’opera pratica “da realizzare in spirito di amicizia fraterna fra i componenti delle varie famiglie spirituali presenti nella società”. Per fare ciò, quali migliori compagni di strada dei comunisti, ritenuti dei cugini un po’ eretici ma riconducibili all’ovile?

Paul Claudel commentò l’esito progressista delle tesi di Maritain affermando che “fanno intuire l’affinità che esiste tra l’ingenuo e il balordo”.

Dossetti si applicò al programma con l’entusiasmo dell’ingenuo e l’astuzia del balordo e decretò che: 1) I problemi della Chiesa nascono con il Concilio di Trento e la Controriforma. 2) La Chiesa ha sbagliato prediligendo i rapporti con le forze conservatrici. 3) La destra non può mai essere un interlocutore per il mondo cattolico. 4) La democrazia è l’essenza stessa del cristianesimo. 5) L’alleato naturale del cristiano è il comunista data la comune passione per l’uomo. 6) Per realizzare completamente la modernità bisogna tornare alla purezza della Chiesa primitiva.

Il programma dossettiano andava nella direzione esattamente opposta a quella indicata nello stesso periodo da Papa Pio XII. Tra i molti che ne furono sconcertati, va segnalato don Divo Barsotti. Invitato personalmente da Dossetti a un suo incontro, don Divo, in un’intervista del 1988, ricordava l’avvenimento così: “Dossetti parlò a tutta quella gente quasi ininterrottamente dalla mattina fino alla sera. Io mi presi un gran mal di testa. Non mi interessava per niente. Fece un panorama della situazione italiana e mondiale così cupo che sembrava non vi fosse salvezza. Quasi che nemmeno la mano di Dio…”.

Dossetti lavorò al suo programma prima come politico, poi come monaco, e poi come monaco e politico insieme. Cominciò attaccando le strutture fondamentali per la vita della Chiesa: prime fra tutte il Papato e il concetto di gerarchia, troppo lontane dal suo ideale democratico. Il Concilio Vaticano II, cui partecipò in qualità di perito del cardinale Lercaro, fu il suo laboratorio. Come ebbe a ricordare lui stesso, nell’assise conciliare usò le stesse tattiche adottate da politico nella Costituente. Si fece, disse con orgoglio, “partigiano del Concilio” riuscendo a ribaltarne gli esiti grazie alla padronanza dei meccanismi assembleari.

E bisogna riconoscergli che, insieme con gli altri “partigiani”, lavorò con profitto. Il Papato rischiò grosso nella costituzione conciliare “Lumen gentium”, su cui venne messa la toppa della famosa “Nota esplicativa previa”. Venne inaugurata la stagione della cosiddetta “collegialità”, con cui i vescovi progressisti tentarono di avere la meglio su Roma. La Chiesa, da Corpo Mistico di Cristo, divenne popolo di Dio in cammino. Insomma, l’”Umanesimo integrale” fioriva al sole della primavera conciliare. Fiorì così tanto da allarmare persino un insospettabile Paolo VI, che di Maritain era un grande estimatore.

A questo punto, il programma di Dossetti cominciò a farsi cronaca religiosa e politica: la cronaca di un disastro. Un disastro invocato dai dossettiani a distruzione dell’odiata Chiesa costantiniana, dalle cui ceneri lo Spirito avrebbe fatto risorgere la purezza della Chiesa primitiva.

Quanto fossero, e quanto siano, farneticanti queste visioni dai fanatici echi dolciniani è dimostrato dal risultato: la purezza della Chiesa primitiva oggi ha la sua icona nei vescovi che non vogliono il Crocifisso.

Caro Gilardoni, sembrerebbe un finale da teatro dell’assurdo e, invece, è la tremenda realtà.

Alessandro Gnocchi

Sia lodato Gesù Cristo