La teologia dell'Arcivescovo Di Noia O.P.

Riprendo da The Catholic world Report by Le Forum Catholique. Oltre a qualche piccola chiosa che ho inserito, di interessante e da approfondire, insieme alla esatta valenza del discorso sul Tomismo, è l'accento sul concilio come ressourcement piuttosto che come aggiornamento. Chissà se gli scritti proposti dalla rivista tradizionalista possono inquadrarsi in un tentativo di ristabilire il dialogo con la FSSPX, calpestato in Curia lo scorso 13 giugno?

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Mons. Joseph Augustine Di Noia, OP, è un fine teologo che ha insegnato teologia per decenni e ha scritto molto. Probabilmente i cattolici tradizionalisti si stanno facendo molte domande circa i suoi insegnamenti dal momento della sua recente nomina a vice-presidente della Pontificia Commissione Ecclesia Dei. Poche ore nella biblioteca di un seminario sono state sufficienti a rispondere ad alcune di esse.

1) Che cosa significa per il nuovo vice-presidente della Commissione Ecclesia Dei insegnare sull'Eucaristia?

Padre Di Noia ha contribuito ad un capitolo su un libro di letture sull'Eucaristia pubblicato nel 2006 dalla Commissione Episcopale per la Liturgia della Conferenza dei Vescovi Cattolici degli Stati Uniti. Anche se il saggio, dal titolo “Eucaristia e Trinità”, è focalizzato sulla « teologia di comunione », l'autore si riferisce alla Messa come ad un « banchetto sacrificale ».

A seguire alcuni stralci:

La Chiesa è una creazione del Dio uno e trino: dal Padre, che manda il suo Figlio e il suo Spirito per trasformare persone creaturali in modo che giungano a condividere, con le Persone increate della Trinità e l'uno con l'altro, una comunione di vita divina. (pag. 41)

Siamo stati invitati dalle strade principali e secondarie ad essere ospiti di un banchetto di nozze che non era stato previsto e in cui la nostra partecipazione è confermata solo dal nostro essere opportunamente rivestiti di Cristo, in abiti « lavati ... nel sangue dell'Agnello »(Ap 7,14; cfr. Mt 22,1-14). (pag. 41)

La preghiera di consacrazione comporta una solenne invocazione dello Spirito Santo, per la cui opera la morte e risurrezione di Cristo si fanno presenti, e il pane e il vino si trasformano nel suo Corpo e Sangue. Poi, consumando degnamente il Corpo e il Sangue di Cristo, i fedeli sono divinizzati e introdotti nell'unione con il Padre e tra di noi, per mezzo di Cristo e nella potenza dello Spirito Santo. (pag. 44)

[Non vi pare che in questo affascinante discorso - che mette l'accento sull'epiclesi, piuttosto che sulle parole della Consacrazione pronunciate dal Verbo di Dio - manchi la restaurazione della giustizia lesa, la giustificazione dell’uomo colpevole mediante la misericordia creatrice e il ritorno alla vita della creatura morta a causa del peccato? Non basta dire che siamo « lavati ... nel sangue dell'Agnello ». La Grazia, infatti, è giustizia attiva, resa possibile dal cuore trafitto di Cristo Signore, che restaura l'uomo e lo giustifica. È questa la svolta portata dal cristianesimo nella storia ed è questo che la Liturgia celebra, altrimenti viene messa l'enfasi sulla conseguenza piuttosto che sulla causa del «banchetto sacrificale»; il che non mostra altro che la Redenzione monca e falsata tutta post-conciliare. Il Nuovo Testamento ci dice infatti che « Dio in Cristo ha riconciliato con sé il mondo » (2 Cor. 5, 19). È questa l'assoluta novità, che fonda l’esistenza cristiana e ha il suo centro focale nella teologia della Croce (Stat Crux dum volvitur orbis). È Dio che si fa incontro all'uomo riabilitandolo ed è in quest'azione-evento inaudita il vero indirizzo orientativo dell’Incarnazione, della Croce, che poi introduce nella Creazione Nuova...]

2) Che cosa pensa l' Arcivescovo Di Noia sull'ecumenismo e il dialogo interreligioso?

Da giovane Padre di Noia conseguì il dottorato nell'Università di Yale nel 1980 con una dissertazione su “La Teologia Cattolica delle Religioni e il Dialogo Interreligioso”; uno dei relatori era il Prof. George Lindbeck, che era stato un osservatore Luterano al Concilio Vaticano Secondo. Il Padre Domenicano ha successivamente rivisto le sue opinioni su questo soggetto e ha scritto un libro “La diversità delle religioni: una prospettiva cristiana” pubblicato dalla Catholic University of America Press nel 1992.

Come lascia intendere il titolo della dissertazione, Di Noia distingue attentamente le considerazioni pragmatiche sul dialogo tra i rappresentanti delle diverse religioni mondiali (es buddisti, musulmani) dalle considerazioni dogmatiche sul modo in cui la Chiesa cattolica deve considerare e trattare le religioni non cristiane. Con grande rispetto e considerevole sottigliezza egli sviluppa ciò che è stata definita una filosofia del dialogo interreligioso che non riduce tutte le religioni a un certo qual comune denominatore antropologico né le definisce percorsi di salvezza ugualmente validi verso il cielo. L'approccio di Di Noia al dialogo interreligioso rispetta le differenze reali ed essenziali tra le maggiori religioni. Egli sottolinea anche il fatto che molte religioni mondiali non si preoccupano particolarmente della salvezza così come la intendono i cristiani, per cui raccomanda che questi ultimi cerchino altri soggetti sui quali iniziare il loro dialogo. Bisogna puntualizzare che Di Noia non sta dicendo che la salvezza è irrilevante o “negoziabile”, ma fa solamente un'osservazione pragmatica sulle realtà culturali.

Discutendo la “Teologia cattolica delle religioni”, di Noia riafferma tutti gli insegnamenti cattolici tradizionali su Gesù Cristo Salvatore del mondo e unico mediatore tra Dio e l'uomo. Su queste basi egli esamina successivamente i modi in cui la Chiesa può identificare e affermare verità parziali che possono essere trovate in altre religioni. [Ma possono esistere verità parziali? Semmai dal Concilio Vaticano II in poi (Lumen gentium, n.17; Redemptoris missio, n.56; Il cristianesimo e le religioni, Commissione Teologica Internazionale, 1996 n.43) si parla di semina Verbi; ma, secondo i Padri dei primi secoli compreso S. Agostino, i semina Verbi non fecondano le religioni pagane, alle quali essi riservano giudizi molto severi, quanto piuttosto la filosofia greca e la sapienza dei poeti e delle Sibille.]

Questo duplice approccio potrebbe essere riassunto nel motto: « radicati nella fede desiderosi di convertire ».

3) Cosa pensa l'Arcivescovo Di Noia del Vaticano II?

In un saggio spesso citato apparso nella rivista accademica The Thomist nel 1990, l'allora Padre Di Noia aveva analizzato “La teologia cattolica americana alla fine del secolo: post-conciliare post-moderna post-tomistica”. « Assimilando l'opera di diverse generazioni di vescovi e teologi il concilio [Vaticano II] ha fuso una riaffermazione dell'identità cattolica cristiana della Chiesa con un approccio positivo anche se critico alla modernità », vale a dire con l'eredità intellettuale post-illuminista del mondo occidentale. Alla fine del XX secolo tuttavia è arrivato « l'avvento della post-modernità ». « Le sorti dello studio di S. Tommaso d'Aquino si sono alternate in parallelo a queste fluttuazioni ».

Di Noia passa in rassegna due concetti importanti che hanno fornito un programma al concilio. Il primo è il Ressourcement, un termine francese che significa “ritorno a” e “riappropriazione creativa delle principali fonti formative” del cattolicesimo: “Scritture, liturgia e Padri della Chiesa”. Il secondo è il termine italiano aggiornamento [in italiano nel testo]. Se da un lato il Concilio ha cercato di bilanciare ressourcement e aggiornamento, Tradizione e rinnovamento, d'altro canto e presso il pubblico « la riforma e il rinnovamento sono stati visti generalmente come sinonimi di modernizzazione. [...] Il programma di aggiornamento è prevalso nella comprensione e nella ricezione del Concilio da parte dei cattolici americani sin dall'inizio ». Il linguaggio dell'autore è corretto ma chiaramente è palese che egli non approva questa “lettura" unilaterale del concilio.

Il neotomismo - la teologia tomistica arida sistematizzata dai manuali latini utilizzati per generazioni nei seminari - « forniva i mezzi per confutare gli errori della modernità piuttosto che affrontare le sue sfide ». [L'errore si confuta e si rifiuta, la sfida si raccoglie sostituendo all'errore la verità. Ma oggi sono raccolte le sfide o le suggestioni della modernità?] Questo sistema accademico sotto vuoto spinto non poteva accettare nemmeno il pluralismo del ressourcement del XX secolo: la ploriferazione di nuovi approcci teologici (es. il movimento liturgico, la teologia biblica, e altri studi approfonditi della patristica). « Molti teologi americani ne hanno tratto la conclusione che il neotomismo fosse incorregibilmente anti-moderno e oscurantista e che pertanto aveva mutilato la Chiesa nel suo incontro con [il mondo moderno] ».

Avendo insegnato teologia ai suoi confratelli come Padre domenicano per decenni, di Noia è consapevole del fatto che « c'è un Tommaso d'Aquino post-tomistico, un Tommaso liberato dal peso enorme dei commenti, del dibattito, della sistematizzazione che ha fatto sì che il suo pensiero sembrasse inaccessibile ai teologi moderni ed inutilizzabile per le loro opere teologiche, un Tommaso d'Aquino che parla con limpida chiarezza a una congerie di questioni teologiche urgentemente post-moderne ».

Elementi significativi della critica di Di Noia sulla fine del secolo: la teologia di S. Tommaso d'Aquino è un grande tesoro per la Chiesa. Non necessariamente lo erano anche gli aridi manuali di teologia latina nei seminari. I documenti del concilio Vaticano II hanno un valore duraturo perché sono stati emessi e approvati da un concilio ecumenico sotto la guida dello Spirito Santo. Non altrettanto si può dire delle interpretazioni di tali documenti da parte di entusiasti che hanno enfatizzato il “rinnovamento" e ignorato la “Tradizione".

Michael J. Miller 

[Traduzione a cura di Chiesa e postconcilio]