L' Orate fratres e Suscipiat

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Si riallaccia ai precedenti: Il Suscipe sancte Pater qui - qui e L'offerimus tibi Domine qui; In spiritu humilitatis qui: Il Lavabo qui; il Suscipe Sancta Trinitas qui. Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement conosciamo più a fondo Orate Fratres e Susicipiat un'altra delle sublimi formule della Messa dei secoli e gli elementi che ne fanno un unicum irreformabile. Ogni semplice sfumatura è densa di significati per nulla scontati a prima vista. Conoscerli non è ininfluente per una fede sempre più profonda e radicata. Grande gratitudine a chi ce li offre con tanta generosa puntualità.

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L' Orate fratres e Suscipiat

Dopo aver recitato il Suscipe Sancta Trinitas [qui], il sacerdote bacia l'altare e si gira in senso orario verso il popolo, recitando "Orate fratres" mentre apre e chiude le mani. Completa la preghiera continuando il movimento in senso orario, terminando entrambe le azioni contemporaneamente. Al termine, si recita la preghiera "Suscipiat". L' Orate fratres è:

Orate, fratres, ut meum ac vestrum sacrificium accettabile fiat apud Deum Patrem onnipotentem.

Che viene comunemente tradotto come:

Fratelli, pregate affinché il mio e il vostro sacrificio siano graditi a Dio Padre onnipotente.

Il Suscipiat è:

Suscipiat Dóminus sacrificium de mánibus tuis, ad laudem et gloriam nóminis sui, ad utilitátem quoque nostram, totiusque Ecclesiae suae sanctae.

Che viene comunemente tradotto come:

Il Signore riceva il Sacrificio dalle tue mani, a lode e gloria del suo nome, per il nostro bene e per quello di tutta la sua santa Chiesa.

Adrian Fortescue e altri rubristi identificano tre toni di voce in una Messa bassa: ad alta voce, udibile ma basso e "silenzioso" (a un sussurro). In una Messa bassa, il sacerdote dice le due parole Orate fratres ad alta voce mentre il resto viene detto in modo udibile ma basso. Sebbene non sia nelle rubriche, è consuetudine che il sacerdote dica l'ultima parola della preghiera, omnipotentem, un po' più forte in modo che il/i suo/i interlocutore/i sappiano quando iniziare il Suscipiat. [1]

Chi recita il Suscipiat in risposta dipende dal tipo di Messa celebrata. In una Messa solenne, lo fa il diacono; se non è tornato al suo posto in tempo, il suddiacono recita la preghiera per lui. In una Messa cantata o in canto, se c'è un ministro, lo dice lui; se non c'è e ci sono solo due ministri, lo dicono loro. In una Messa letta, il Suscipiat viene recitato dal/dai ministri e/o dalla congregazione. Se c'è un ministro e per qualche motivo non può rispondere, o se non c'è nessun ministro e il sacerdote è solo, il sacerdote dice il Suscipiat lui stesso, sostituendo "le tue mani" (de manibus tuis) con "le mie mani" (de manibus meis).

L' Orate frates viene recitato o utilizzato in modo diverso il Venerdì Santo e durante una Missa coram Sanctissimo, una Messa durante la quale il Santissimo Sacramento viene esposto sull'altare. Il Venerdì Santo, dopo aver terminato l'In spiritu humilitatis (non il Suscipe Sancta Trinitas), il sacerdote bacia l'altare, si genuflette, si gira in senso antiorario verso il lato del Vangelo, dice Orate fratres e torna indietro nello stesso modo senza dare risposta. Durante una Missa coram Sanctissimo, poiché sarebbe scortese voltare le spalle al proprio Signore e Re, il sacerdote gira in senso orario come di consueto ma non completa il cerchio; piuttosto, torna indietro in senso antiorario all'altare, come fa durante il Dominus vobiscum. [3]

Il movimento circolare, o meglio, semicircolare, del sacerdote è caratteristico. Di solito, quando il sacerdote si rivolge al popolo per pronunciare una dichiarazione come Dominus vobiscum, torna da dove è venuto, come spinto da una molla che lo allunga e lo riporta indietro. Ma con l' Orate fratres, il sacerdote attraversa il meridiano e non torna più. L'unica altra volta che questo gesto avviene è dopo il congedo (Ite, missa est) e prima dell'Ultimo Vangelo. Se si considera tutto ciò che accade dopo il congedo un epilogo della Messa piuttosto che parte della Messa in sé, allora il movimento semicircolare dell'Orate fratres è unico all'interno della Messa.

In termini di dizione, richiameremo l'attenzione su tre aspetti di queste preghiere:

In primo luogo, meum ac vestrum. Se lo Spirito Santo fosse stato pigro o frettoloso, avrebbe potuto dire nostrum sacrificium, ovvero "il nostro sacrificio", invece di "il vostro sacrificio e il mio". I traduttori originali dell'ICEL scelsero questa strada (nonostante l'ovvio significato del latino), ma la loro decisione fu respinta nella nuova traduzione ufficiale inglese del 2011. Qual è la differenza e perché è importante?

La formulazione originale richiama l'attenzione sul sacerdozio comune ma differenziato di tutti i credenti, che, a quanto si sostiene, la traduzione dell'ICEL degli anni '70 offusca e seppellisce intenzionalmente. In quanto ministro validamente ordinato, il sacerdote ha la facoltà di offrire il Sacrificio della Messa, di trasformare il pane e il vino nel Corpo e nel Sangue di Gesù Cristo. In tal senso, il sacrificio è suo e solo suo, un sacrificio per il quale egli stesso ha sacrificato molto (con voti di celibato, obbedienza, ecc.).

Ma anche i cattolici costituiscono un “sacerdozio regale” in virtù del loro battesimo (vedi Esodo 19, 6; 1 Pietro 2, 9). Anch’essi, quando assistono alla Messa, offrono la Messa a modo loro. Altri riti occidentali (ad esempio, il mozarabico ) e vari usi del Rito Romano (ad esempio, quello di Colonia ) chiariscono questo aspetto quando aggiungono pariterque all’Orate fratres, come in ut meum sacrificicum pariterque vestrum. Pariterque significa “e ugualmente”, ma possiamo anche tradurlo come: “Possa il mio sacrificio, e in ogni modo anche il tuo, essere…”. Mantenendo la sua caratteristica economia di parole, il Rito Romano manca di questa formulazione aggiuntiva, ma il sentimento è ancora lì. Anche se non sono essenziali per la confezione dell’Eucaristia, i laici aiutano comunque a offrire il sacrificio.

In secondo luogo, il sacrificium. A quale sacrificio si fa riferimento? Come abbiamo visto in articoli precedenti, il Rito dell'Offertorio nella tradizione liturgica apostolica, sia orientale che occidentale, è giustamente inteso non come una mera preparazione dei doni, ma come la prima fase del Santo Sacrificio Eucaristico e come un prolettico di quel Sacrificio. (vedi qui e qui e qui ) E quindi potremmo chiederci se il sacrificio in questione sia quello offerto finora o quello che verrà offerto presto durante il Canone. Saggi della nostra tradizione, come Padre Martin von Cochem (1630-1712) e San Leonardo da Porto Maurizio (1676-1751), interpretano il sacrificio come ciò che deve avvenire attraverso la transustanziazione. Naturalmente hanno ragione, perché esiste solo il sacrificio della Messa, che consiste nella trasformazione della materia terrena glutinosa e vinicola nella Carne divina di Nostro Signore. Ma data l'importanza che ai laici viene imposta di essere presenti durante il Rito dell'Offertorio (se lo perdono, non hanno "partecipato alla Messa" né adempiuto al precetto domenicale), sarebbe riduttivo pensare al "sacrificio" a questo punto della Messa come a qualcosa di futuro e nient'altro. Il sacrificio del sacerdote e il nostro, quando viene pronunciato l' Orate fratres, è già iniziato ed è in cammino verso il suo crescendo numinoso.

Terzo, utilitatem. Le traduzioni inglesi favoriscono in modo schiacciante "benefit" come equivalente corretto, e sono prudenti nel loro giudizio. A prima vista, "utility" è la scelta più ovvia, ma il problema è che il pozzo anglofono è stato avvelenato dalla filosofia utilitaristica di Jeremy Bentham e John Stuart Mill, che privilegia tutto ciò che è utile al raggiungimento edonistico della felicità, persino, forse, flagranti atti di ingiustizia. L'uso di utilitas in questa preghiera, d'altra parte, richiama alla mente la classica distinzione agostiniana tra uso ( utor ) e godimento ( fruor ). Per Agostino, Dio solo è ciò di cui si deve godere, e l'utile è ciò che (in accordo con la Sua legge, ovviamente) è ciò di cui si fa uso alla luce di quel godimento. Mentre l'utilitarismo del diciannovesimo secolo cerca di raggiungere la felicità partendo dal basso (considerando tutto e qualsiasi cosa utilitaristica che possa aiutarlo lungo il cammino), la teologia agostiniana guarda alla vita dall'alto verso il basso, afferrata dall'amore e dal godimento di Dio che mette tutti i Suoi beni temporali nella loro vera (e utile) prospettiva.

Si nota questa prospettiva celeste, in contrapposizione a quella trasandata, nel Suscipiat. Il Sacrificio è prima di tutto per la lode e la gloria del nome di Dio, qualunque cosa accada, e solo secondariamente è per il nostro bene. Quel "secondariamente" è rafforzato dall'aggiunta di quoque (anche) nella preghiera, che raramente, se non mai, viene tradotto, sebbene dovrebbe esserlo. È come se il Suscipiat dicesse: "Che Dio sia glorificato per il Suo stesso bene (godimento). Oh, e sì, anche per il nostro bene (uso), che nel rapimento d'amore viene in mente solo in un secondo momento".

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[1] Cerimonie del rito romano, 41.
[2] 299.
[3] 61-62.