Lo Spirito Santo è stato mandato ed è, e lo è da tempo, misteriosamente ma efficacemente, all'opera

Non posso non condividere con voi questa scoperta. Concludiamo la settimana della IV Domenica dopo Pasqua [qui], già approfondita qui, come meglio non potremmo. Nella nostra traduzione da qui.

---

L'antifona della comunione di rito romano della scorsa quarta domenica dopo Pasqua qui, è tratta dal Vangelo del giorno e, con caratteristica audacia, lo Spirito Santo che ha portato questa liturgia alla sua maturità, ha scelto il verso più oscuro della lettura, probabilmente uno dei più oscuri del Nuovo Testamento:

"Quando il Paraclito, lo Spirito di verità, verrà, Egli convincerà il mondo del peccato, della giustizia, del giudizio. Alleluia, alleluia."

Si dà il caso che Fr. Gerard Manley Hopkins SJ abbia predicato un sermone molto raffinato sul Vangelo di questo giorno (e se non conoscete i suoi sermoni, vi aspetta una sorpresa!). Ecco il passaggio rilevante di questo verso:

«Ho detto, fratelli, cos'è un Paraclito e ho dimostrato che Dio Figlio e Dio Spirito Santo è un Paraclito. Ora devo dire cosa c'entra un Paraclito con queste tre cose: peccato, giustizia e giudizio.

Il testo completo dello straordinario sermone di Hopkins qui: 

Ma ora vado da colui che mi ha mandato, e nessuno di voi mi domanda: “Dove vai?”. Anzi, perché vi ho detto queste cose, la tristezza ha riempito il vostro cuore. Tuttavia io vi dico la verità: è utile per voi che io me ne vada, perché se non me ne vado, non verrà a voi il Consolatore; ma se me ne vado, ve lo manderò. E quando sarà venuto, convincerà il mondo quanto al peccato, alla giustizia e al giudizio. Quanto al peccato, perché non credono in me; quanto alla giustizia, perché vado dal Padre e non mi vedrete più; quanto al giudizio, perché il principe di questo mondo è stato giudicato.

Molte cose ho ancora da dirvi, ma per il momento non siete capaci di portarne il peso. Ma quando verrà lui, lo Spirito della verità, egli vi guiderà a tutta la verità, perché non parlerà da sé, ma dirà tutto ciò che avrà udito e vi annuncerà le cose future. Egli mi glorificherà, perché prenderà del mio e ve l'annuncerà. (Giovanni 16:5-14)

Note (perché sembra che i sermoni scritti non servano a nulla) – Questo Vangelo e quelli delle altre domeniche dopo Pasqua sono tratti dai discorsi di Cristo prima di Pasqua, prima della sua Passione, e in particolare dal discorso pronunciato durante l'Ultima Cena. Sono fuori tempo. La ragione è che non si può dedicare loro la dovuta attenzione quando si è immersi nella Passione. Ma quando avrà tutto compiuto, ha detto Cristo, lo Spirito Santo avrebbe ricordato loro ciò che aveva detto: quel momento è adesso e, molto opportunamente, alla prima occasione dopo Pasqua.

(Comunque il Rettore desidera che io scriva.)

Fratelli, vedete che questo Vangelo che ho appena letto è tratto dal discorso che Cristo nostro Signore tenne ai suoi discepoli la notte prima della sua passione. Lo stesso vale per il Vangelo di domenica scorsa, lo stesso vale per il Vangelo di domenica prossima. Le parole che leggiamo in questi Vangeli furono pronunciate prima di Pasqua, la notte prima della Passione, e le leggiamo dopo Pasqua. Escono quindi fuori dal loro tempo. Ma questo non si potrebbe fare; ma è ragionevole, saggio e giusto. Durante la Quaresima, durante il tempo di Passione, la Chiesa desidera che le menti dei cristiani siano piene della Passione, siano immerse nelle sofferenze di Cristo: la mente non può prestare piena e adeguata attenzione a due pensieri contemporaneamente, non può essere in due stati d'animo contemporaneamente, e quindi non può, se è concentrata sui dolori di Cristo e su ciò che ha sofferto, essere libera di soffermarsi sulla saggezza di Cristo e sulle parole che ha pronunciato. Ciò deve essere rimandato, è stato saggiamente rimandato a dopo Pasqua, eppure non molto tempo dopo, ma alla prima occasione adatta per ascoltare le parole di Cristo, la chiesa ritorna e così le sentite nei Vangeli di domenica scorsa, di oggi e della prossima. Ma in effetti le parole di Cristo stesso in quella stessa occasione spiegano tutto: Questo, dice (14:26), ve l'ho detto mentre ero con voi, ma quando verrà lo Spirito Santo, egli vi insegnerà tutto ciò che ho detto e vi ricorderà tutto ciò che ho detto. Quel tempo è ormai giunto: Cristo è andato in cielo, lo Spirito Santo è stato mandato ed è, e lo è da tempo, all'opera di insegnare alla chiesa il significato di Cristo e di ricordarle le parole di Cristo. Pertanto, con l'assistenza dello stesso Spirito Santo, devo stamattina sforzarmi di far emergere il significato dato da Cristo a quel Vangelo, la cui lettura è destinata oggi.

[Inizia così –] Nel Vangelo che avete appena ascoltato, fratelli, sono annoverate parole, ecc.

E questo, fratelli, non è un compito facile; poiché in questo stesso Vangelo odierno si trovano parole considerate dagli autori della Sacra Scrittura tra le più oscure e misteriose che la pagina sacra contenga. Ma poiché molte menti illuminate e molte penne erudite si sono dedicate ad esse nel corso delle epoche cattoliche, è ora da supporre che questa oscurità e questo mistero si siano in parte diradati e che con il loro aiuto non dobbiamo andare troppo fuori strada. Disponete dunque, fratelli, le vostre orecchie e la vostra mente a seguire e comprendere, poiché è la Chiesa che ha stabilito che le parole siano lette e non per niente, non perché le fissiamo o ci dormiamo sopra, ma perché le ascoltiamo e ne comprendiamo il significato; inoltre, mi sembra una cosa spregevole e poco virile, per uomini dalle menti naturalmente chiare, rinunciare al primo ascolto di un passo ostico della Scrittura e, nel più sacro di tutti i generi di sapere, a non preoccuparsi di sapere più di quanto ne sappiano i bambini.

Ecco dunque le parole misteriose che dobbiamo considerare: E quando lui, cioè lo Spirito Santo, che nostro Signore in questo luogo chiama il Paraclito, sarà venuto, convincerà il mondo del peccato, della giustizia e del giudizio, e aggiunge una ragione a ciascuno: del peccato, dice, perché così e così, della giustizia perché così e così, e del giudizio perché così e così. Questo è ciò che necessita di spiegazione e nello spiegarlo/procederò per questi passi: prima dirò cos'è un Paraclito e come sia Cristo che lo Spirito Santo siano Paracliti; poi mostrerò cosa ha a che fare un Paraclito con queste tre cose, peccato, giustizia e giudizio; infine mostrerò perché Cristo come Paraclito non avrebbe agito da solo, perché era meglio per lui andare e un altro Paraclito venire, perché la lotta di Cristo con il mondo presa di per sé sembrava un fallimento mentre la lotta dello Spirito Santo con il mondo è un successo. E così dicendo, il significato del testo, spero, sarà gradualmente diventato chiaro.

La prima cosa da dire è cosa significhi Paraclito. Come quando lo Spirito Santo scese sugli Apostoli la domenica di Pentecoste, si udì un soffio d'aria prima che si vedessero le lingue di fuoco, così quando udiamo questo nome di Paraclito, le nostre orecchie e le nostre menti sono riempite da un mormorio confuso di qualche mistero che sappiamo ha a che fare con lo Spirito Santo. Perché Dio, lo Spirito Santo, è il Paraclito, ma cos'è un Paraclito? Spesso viene tradotto consolatore, ma un Paraclito fa più che confortare. La parola è greca; non esiste una parola inglese per definirla e nessuna parola latina, consolatore, è sufficiente. Un Paraclito è colui che conforta, che rallegra, che incoraggia, che persuade, che esorta, che stimola, che spinge avanti, che chiama; Ciò che lo sprone e la parola di comando sono per un cavallo, il battito delle mani per un oratore, la tromba per il soldato, questo è un Paraclito per l'anima: uno che ci chiama, questo è ciò che significa, un Paraclito è uno che ci chiama al bene. Una cosa mi è rimasta impressa, è familiare ma colpisce nel segno: avete visto nel cricket come, quando uno dei battitori al wicket ha fatto un colpo e vuole segnare un punto, l'altro dubita, si tira indietro o è pronto a rimettersi in corsa, con quanto entusiasmo il primo griderà/Forza, forza! – un Paraclito è proprio questo, qualcosa che rallegra lo spirito dell'uomo, con segnali e grida, tutto zelante che faccia qualcosa e pieno di fiducia che se vuole potrà farlo, chiamandolo, correndogli incontro a metà strada, gridando alle sue orecchie o al suo cuore: Da questa parte per fare la volontà di Dio, da questa parte per salvare la tua anima, forza, forza!

Se questo deve essere un Paraclito, uno che grida al cuore/Suvvia, non c'è da stupirsi che Cristo sia un Paraclito. Perché lo era, lo disse lui stesso; sebbene lo Spirito Santo porti questo nome, tuttavia anche Cristo è un Paraclito: " Vi manderò un altro Paraclito", dice, intendendo che lui stesso era un Paraclito, il primo Paraclito, lo Spirito Santo il secondo. E non incitò forse gli uomini ad andare avanti? Non solo con le parole, come con il suo meraviglioso insegnamento e la sua predicazione; non solo con stendardi e segnali, come con i suoi splendidi miracoli; ma soprattutto con i fatti, con il suo esempio: aprì la strada, precedette le sue truppe, fu lui stesso l'avanguardia, fu la speranza disperata, sopportò da solo il peso della battaglia, morì sul campo, sul colle del Calvario, e acquistò la vittoria con il suo sangue. Incitò gli uomini ad andare avanti; disse ai suoi discepoli, Pietro e Andrea, Giacomo e Giovanni, Matteo alla dogana, e gli altri: "Seguitemi"; essi lo fecero; Egli ammonì tutti: Chi vuol venire dietro a me rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua; ma quando non vollero seguirlo, li lasciò andare e prese su di sé la lotta. Vi ho detto, disse a coloro che erano venuti ad arrestarlo, che io sono Gesù di Nazareth: se dunque mi cercate, lasciate che questi se ne vadano. Perché sebbene Cristo li incoraggiasse, temevano di seguirlo, sebbene il Capitano guidasse la strada, i soldati indietreggiarono; non fu per quella volta un Paraclito vittorioso: tutti, dice, tutti lo abbandonarono e fuggirono. Non che mancassero di volontà; lo spirito era pronto: Andiamo anche noi, disse Tommaso, per morire con lui; Pietro era pronto a seguirlo in prigione e alla morte, ma la carne era debole: Pietro lo rinnegò nella sua Passione, Tommaso nella sua risurrezione, e tutti, tutti lo abbandonarono e fuggirono. Dico queste cose, fratelli, per mostrarvi che Dio stesso può essere il Paraclito, Dio stesso può incoraggiare gli uomini e anche loro sono disposti a seguire e tuttavia non seguono, non vengono; Forse manca ancora qualcosa; e per questo Cristo disse: È bene per voi che io me ne vada; perché se non me ne vado, il Paraclito non verrà a voi; mentre se me ne vado, ve lo manderò. Il secondo Paraclito doveva fare ciò che il primo non aveva fatto: doveva incoraggiare gli uomini e farli seguire; perciò lui è chiamato, e Cristo non è chiamato, il Paraclito.

(2) Ho detto, fratelli, cos'è un Paraclito e ho mostrato che Dio Figlio, così come Dio Spirito Santo, è un Paraclito. Ora devo dire cosa c'entra un Paraclito con queste tre cose: peccato, giustizia e giudizio.

Se un Paraclito è colui che ci incoraggia al bene, deve essere un bene difficile, un bene che, lasciati a noi stessi, difficilmente raggiungeremmo o non raggiungeremmo affatto; deve accadere che ci incoraggi di fronte alle difficoltà, alle avversità, alla resistenza, ai nemici. Perché ora, dopo la Caduta, il bene in questo mondo è difficile, è circondato da difficoltà, la via per raggiungerlo passa attraverso le spine, la carne gli è contraria, il mondo gli è contrario, il diavolo gli è contrario: perciò se un Paraclito incoraggia gli uomini, sarà un bene difficile. Ora, in un modo o nell'altro, tutto ciò che rende difficile il bene è/o proviene dal/peccato. Quindi un Paraclito deve incoraggiarci al bene di fronte al peccato. E una domanda su tre trova presto risposta: vediamo abbastanza bene cosa c'entra un Paraclito con il peccato.

Ma un Paraclito ha anche a che fare con la giustizia. E in che modo? – Perché la giustizia è proprio quel bene verso cui il Paraclito incoraggia gli uomini. Giustizia nella Scrittura significa bontà. Se un Paraclito incoraggia gli uomini al bene, cioè li incoraggia alla giustizia. 

Eppure, notate, incoraggiare gli uomini contro il peccato non è la stessa cosa che incoraggiarli verso la giustizia, sebbene ora le due cose vadano di pari passo. Perché se non ci fosse il peccato al mondo e tuttavia l'uomo fosse così intorpidito nella mente e nel cuore come lo è ora, un Paraclito potrebbe essere ancora necessario per spronarlo e indurlo, per mostrargli cos'è la giustizia e quanto grande è la sua bellezza, prima che l'uomo si desti a perseguirla. E ancora, se non ci fosse vera bontà al mondo, nulla, intendo, che renderebbe gli uomini giusti davanti a Dio, eppure se la sua legge li legasse, proibendo il peccato, avrebbero bisogno di un Paraclito che li incoraggiasse a resistere al peccato. Tuttavia ora il Paraclito fa entrambe le cose contemporaneamente, ci incoraggia a seguire la giustizia e a opporci al peccato. Ecco quindi cosa c'entra un Paraclito con il peccato e con la giustizia.

Resta da capire cosa abbia a che fare il Paraclito con il giudizio. Sebbene la voce del Paraclito gridi agli uomini di venire alla giustizia e li inviti a resistere al peccato, questo da solo non basterà; la semplice parola non basterà, anzi il semplice esempio non basterà; ci deve essere un'esca davanti a loro e uno sprone o un pungolo dietro. Quest'esca e questo sprone sono il pensiero dei giudizi di Dio. C'è l'esca o il premio della speranza, la corona in Paradiso per i giusti, e c'è lo sprone della paura, il fuoco dell'inferno per i peccatori. E il Paraclito agita davanti a loro quel premio d'oro e infonde nei loro cuori quello sprone bruciante. E così, fratelli, è chiaramente evidenziato che un Paraclito ha a che fare, ha tutto a che fare, con il peccato, con la giustizia e con il giudizio.

(3) E ora, infine, dobbiamo ascoltare perché fu un bene che Cristo, il primo Paraclito, andasse e che lo Spirito Santo, il secondo Paraclito, il Paraclito, venisse e perché questo secondo Paraclito avrebbe dovuto compiere nel mondo quel compito che il primo, durante la sua vita, non era riuscito a compiere. Questo compito era convincere il mondo del peccato, della giustizia e del giudizio. La ragione per cui Cristo non lo fece e lo Spirito Santo sì non è certamente che Dio Figlio sia meno potente di Dio Spirito Santo: il Padre, dice il Credo Atanasiano, è onnipotente, il Figlio onnipotente, lo Spirito Santo onnipotente, e non sono tre onnipotenti, ma un solo onnipotente; la loro onnipotenza, la loro forza, il loro potere sono una sola e la stessa cosa. Né è la ragione per cui, sebbene Cristo in quanto Dio sia onnipotente in quanto uomo, è debole. No, perché il Padre, leggiamo, aveva messo ogni cosa nelle sue mani. Per capirlo, vediamo cosa significa convincere il mondo del peccato, della giustizia e del giudizio.

Quando dunque si dice che il Paraclito convincerà il mondo di tre cose, si intende che egli convincerà il mondo di aver torto su queste cose, lo convincerà di avere ragione su di esse, lo rimprovererà, lo rimprovererà di nuovo e gli farà sentire la forza e la verità del suo rimprovero in modo da non lasciargli alcuna risposta. Lo rimprovererà su tre ambiti e non gli lascerà alcuna risposta. Ora, Cristo ha fatto questo, non ha lasciato al mondo alcuna risposta? - Certamente no. A tutto ciò che Cristo ha insegnato e fatto, la risposta del mondo è stata metterlo a morte e quando è risorto dai morti, la risposta del mondo per un certo periodo è stata che i suoi discepoli avevano rubato il suo cadavere - per un certo periodo; vale a dire / finché non è venuto lo Spirito Santo.

Il mondo a cui Cristo parlò non era, sapete, il mondo in generale, non l'impero romano, tanto meno gli altri regni della Terra; egli parlò solo, come disse lui stesso, alla Casa d'Israele. E non convinse il mondo a cui parlò, non convinse Israele. Né, in effetti, lo Spirito Santo li ha ancora convinti, ma d'altronde non sono il mondo a cui parla; ne sono solo una piccolissima parte. Per Cristo erano l'unico mondo a cui parlava e non li convinse della sua ragione, non li condannò del loro torto, sul peccato, sulla giustizia o sul giudizio. Parlò loro prima del peccato: mandò il Battista prima di lui a predicare il battesimo di pentimento, poi venne lui stesso dicendo, come leggiamo (Matteo 4:17): Pentitevi, perché il regno dei cieli è vicino. Si pentirono? Ricordate che quando diciamo il mondo intendiamo la maggior parte delle persone, non poche: la maggior parte degli ebrei, il mondo di loro si pentì? – Aggiunsero ai loro peccati l’incredulità, coronarono la loro incredulità crocifiggendo lui stesso, il profeta e Paraclito che li aveva così rimproverati.

Di nuovo parlò loro di giustizia. Predicò il Discorso della Montagna; pose davanti al mondo di loro un nuovo standard di bontà e di santità; una giustizia superiore a quella, disse, dei loro scribi e farisei; una giustizia senza la quale, disse, non potevano entrare nel regno dei cieli; agì e insegnò, andò in giro facendo del bene, li sfidò lui stesso a provare una colpa contro di lui: Chi di voi, chiese, mi convince o mi condanna di peccato? Non potevano provare ma potevano accusare, non potevano condannare e tuttavia volevano condannarlo: lo chiamarono mangione e beone, violatore del sabato, falso profeta, bestemmiatore, meritevole di morte, non importa con quale nome, un malfattore qualsiasi, gridando senza vergogna al governatore romano quando gli chiese un'accusa specifica: Se non fosse un MALEFATTORE non te l'avremmo portato. E vinsero: come malfattore fu giudicato, tra i ladri fu crocifisso, cum iniquis reputatus est/ fu annoverato tra i malfattori, Gesù Cristo il giusto. Così non furono condannati né per il peccato né per la giustizia, non furono lasciati senza risposta. Crocifiggilo/fu la loro risposta, e lo crocifissero.

Del giudizio è lo stesso. Li avvertì dei giudizi di Dio: se non si fossero pentiti, disse, sarebbero periti tutti; se non avessero creduto in lui, sarebbero morti nei loro peccati; l'angelo caduto era il loro padre, avrebbero soddisfatto i suoi desideri e naturalmente avrebbero condiviso la sua caduta; "Andatevene", avrebbero sentito dire di loro, "maledetti, nel fuoco eterno, preparato per il diavolo e i suoi angeli". La loro risposta era sempre la stessa: lui era il peccatore, il bestemmiatore, e maledetto da Dio; era lui che stava dalla parte del diavolo e scacciava i demoni per mezzo di Belzebù, principe dei demoni; era lui che, per la legge di Dio, meritava di morire – e doveva morire anche lui, lapidato o in qualche modo: non riuscirono a lapidarlo, lo fecero crocifiggere. Il mondo non fu convinto del giudizio né messo a tacere; lui fu messo a tacere, processato, messo a morte, eliminato. E, tenete presente, fratelli, non era come un martirio ora: il tiranno, quando ha fatto del suo peggio sul martire, sa di aver sterminato solo un cristiano, o dieci o mille, ce ne sono ancora altri che non può raggiungere; può sfogare la sua furia sui cristiani, ma non può liberare il mondo dal cristianesimo. Ma quando Cristo, il pastore, fu colpito, le pecore furono disperse e senza di lui non si sarebbero riunite; quando la testa fu staccata, il corpo andò in pezzi; quando Cristo morì, tutte le sue parole e le sue opere crollarono, tutto sembrò finito per sempre e il mondo, il trionfo del suo nemico, quel giorno sembrò completo.

Ma non sapevano che il loro apparente trionfo era una sconfitta totale, che la sua apparente sconfitta era una gloriosa vittoria. Perché non era il mondo che Cristo era venuto a combattere, ma il sovrano di questo mondo, il diavolo. Il mondo che egli non era venuto a condannare, ma a salvare: Dio non ha mandato suo figlio nel mondo, disse Cristo, per giudicare ( o condannare) il mondo, ma affinché per mezzo di lui il mondo potesse essere salvato. Solo mentre predicava loro, cercando di salvarli, furono giudicati dal loro modo di accoglierlo; perciò disse: Ora è la prova del mondo, ora il sovrano del mondo deve essere gettato fuori; e io, sebbene tolto dalla Terra, sbarazzato dalla Terra, attirerò tutte le cose a me. Questo dunque era accaduto: i sovrani di questo mondo, i diavoli, avevano crocifisso il Signore della Gloria e nell'istante della sua morte si videro sconfitti, condannati, gettati fuori, il loro impero del peccato sulle anime degli uomini distrutto e le redini del potere su tutte le cose ritirate nelle mani della vittima crocifissa. Lo provarono con indicibile sgomento e disperazione, ma il mondo in quel momento non lo percepì; la testa infernale fu schiacciata, ma i membri terreni non si resero conto di una ferita. Non erano quindi convinti o condannati del loro peccato, della giustizia di Cristo o dei giudizi di Dio.

Cristo se n'era andato e in 50 giorni venne lo Spirito Santo, il nuovo Paraclito. Non perse tempo, ma dalle nove del mattino della prima Pentecoste iniziò il suo instancabile e secolare compito di convincere il mondo del peccato, della giustizia e del giudizio. Ma prima avrebbe svolto il ruolo del Paraclito tra i discepoli prima di uscire per convincere e convertire il mondo. Prima li incoraggiò, ma li incoraggiò non come Cristo con il suo esempio dall'esterno, ma con la sua presenza, la sua potenza, il suo respiro, il suo fuoco e la sua ispirazione dall'interno; non attirandoli ma spingendoli; non mostrando loro cosa fare, ma facendolo lui stesso dentro di loro. Il suo potente respiro scorreva con un ruggito nelle loro orecchie, il suo fuoco fiammeggiava in lingue sulle loro fronti, e i loro cuori e le loro labbra erano pieni di lui, dello Spirito Santo. E loro andarono avanti ed egli andò avanti in loro per convincere il mondo. Ascolta un esempio di come lo convince. San Pietro parlò alla moltitudine, una folla ben rappresentativa del mondo, poiché si dice che vi fossero uomini provenienti da ogni nazione sotto il cielo. Alla fine del suo discorso, 3.000 anime furono aggiunte alla chiesa. Tremila furono convinte in un colpo solo: ecco l'inizio della convinzione e della conversione del mondo. Ascoltate anche come avvenne. Per prima cosa disse loro che avevano messo a morte Gesù di Nazareth, un uomo segnato dai miracoli con il sigillo dell'approvazione di Dio: ecco allora che si convinsero del loro peccato perché non avevano creduto in Cristo. Poi disse che questo stesso Gesù Dio lo aveva risuscitato, che era salito al cielo, e che era stato lui a effondere lo Spirito Santo proprio quello stesso giorno: ecco allora che si convinsero della giustizia di Cristo, perché era tornato al Padre e non si vedeva più. Infine ordinò loro di salvarsi da quella generazione malvagia, ed essi obbedirono: furono allora convinti che il mondo a cui erano appartenuti stava compiendo l'opera del diavolo ed era condannato come lui; erano convinti di quale fosse il giudizio di Dio sul mondo, perché il suo principe era Satana, ed egli era già stato giudicato.

E ora, fratelli, il tempo mi manca. Altrimenti vi mostrerei come lo Spirito Santo ha seguito e seguirà questo primo inizio, convincendo e convertendo nazione dopo nazione ed epoca dopo epoca, finché l'intera Terra non sarà coperta, anche se solo per un tempo, dalla conoscenza del Signore. Dovrei anche mostrare il modo in cui convince il mondo, le mille e mille lingue con cui parla e i suoi innumerevoli modi di operare, traendo molto di più di quanto ho tratto dal mio testo misterioso, ma devo astenermi: tuttavia, sia nel silenzio che nella parola, sia gloria a Colui che con il Padre e il Figlio vive e regna nei secoli dei secoli.  Amen.