Il 'Suscipe Sancta Trinitas'

Si riallaccia ai precedenti: Il Suscipe sancte Pater qui - qui e L'offerimus tibi Domine qui; In spiritu humilitatis qui: Il Lavabo qui. Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement conosciamo più a fondo Suscipe Sancta Trinitas un'altra delle sublimi formule della Messa dei secoli e gli elementi che ne fanno un unicum irreformabile.

---

Il 'Suscipe Sancta Trinitas'

Dopo il Lavabo [qui], il sacerdote si reca al centro dell'altare, alza lo sguardo al Cielo e, inchinandosi, chiede al Dio Uno e Trino di ricevere la sua intera offerta:

Súscipe, sancta Trínitas, hanc oblatiónem, quam tibi offerimus ob memoriam passionis, risurrezione, et ascensiónis Jesu Christi, Dómini nostri, et in honorem beátae Maríae semper Vírginis, et beáti Joannis Baptistae, et sanctórum Apostolórum Petri et Pauli, et istórum, et omnium sanctórum: ut illis proficiat ad honorem, nobis autem ad salútem: et illi pro nobis intercédere dignentur in caelis, quorum memoriam ágimus in terris. Per eundem Christum Dóminum nostrum. Amen.

Che traduco come:

Ricevi, o Santissima Trinità, questa oblazione che ti offriamo in memoria della Passione, Resurrezione e Ascensione del nostro Signore Gesù Cristo, e in onore della Beata Maria sempre Vergine, del beato Giovanni Battista, dei santi Apostoli Pietro e Paolo, di questi tuoi Santi qui presenti e di tutti i Santi, affinché accresca il loro onore e la nostra salvezza, e si degnino di intercedere per noi in Cielo, la cui memoria celebriamo sulla terra. Per Cristo nostro Signore. Amen.

La formula non è unica. Il cosiddetto rito gallicano comprendeva diverse preghiere che iniziavano con Suscipe sancta Trinitas hanc oblationem, quam tibi offerimus e proseguivano con un certo numero di petizioni, come la salvezza del Sacro Romano Imperatore e del Re dei Franchi. La preghiera che è stata inserita nel Messale del 1570/1962 apparve per la prima volta nella regione di Montecassino, in Italia, intorno all'XI secolo e non era accompagnata da preghiere simili. [1]

Presentandosi senza preghiere basate sulla stessa formula e seguendo le singole offerte di pane, vino, incenso e fedeli, il Suscipe Sancta Trinitas nel Messale Romano tradizionale assolve a diversi scopi.

In primo luogo, costituisce un'adeguata conclusione trinitaria alle precedenti preghiere dell'Offertorio. Il Suscipe Sancte Pater si rivolge al Padre, il Deus qui humanae loda il Figlio e il Veni Sanctificator invoca lo Spirito Santo. E ora, in sintesi, il sacerdote si rivolge a tutte e tre le Persone Divine contemporaneamente.

In secondo luogo, il Suscipe Sancte Pater è un riassunto straordinariamente succinto ed eloquente della teologia del sacrificio eucaristico. La Messa ripropone non l'Ultima Cena, ma il Mistero Pasquale, la Passione [e Morte], la Resurrezione e l'Ascensione di nostro Signore Gesù Cristo. Quest'ultimo evento, che porta i frutti della Resurrezione in Cielo, è spesso trascurato come parte integrante del Mistero Pasquale.

Inoltre, ogni Messa onora le stelle splendenti del Corpo Mistico di Cristo, la Beata Vergine Maria e tutti i Santi. L'elenco dei Santi nella preghiera segue approssimativamente quello del Confiteor con due eccezioni. In primo luogo, Michele non viene menzionato, forse perché è appena stato menzionato nella preghiera Per intercessionem. In secondo luogo, i Santi le cui reliquie sono sull'altare vengono ricordati con la parola et istorum, che traduciamo "questi vostri Santi qui" (per maggiori informazioni sul pronome latino iste, vedi qui)[2]. Questa è la seconda e ultima volta che questi Santi vengono invocati, la prima è quando il sacerdote bacia l'altare all'inizio della Messa. È appropriato che vengano ricordati qui, subito prima della Consacrazione, poiché solo le ossa dei martiri venivano poste sugli altari, e i martiri, in virtù del loro sangue versato per Cristo, hanno una speciale affinità con il sacrificio della Croce. Nella Chiesa primitiva circolava addirittura una sorta di leggenda metropolitana secondo cui ogni martire, uomo o donna, diventava sacerdote onorario in virtù del sangue versato.

In terzo luogo, la preghiera esprime l'effetto desiderato da ogni Messa: accrescere l'onore dei Santi e la salvezza della Chiesa militante, e si conclude con una preghiera speciale per la loro intercessione. È forse sorprendente per le orecchie moderne sentire quanto sia la Bibbia che la liturgia tradizionale sembrino preoccuparsi dell'onore, ma la comunità dei credenti che celebra il culto trae una gioia speciale dal rendere onore e gloria a Dio e ai Suoi amici.
Infine, il sacerdote ha iniziato il Lavabo affermando che camminerà tra gli innocenti. Qui, circondato dalla sacra nube di testimoni che ha invocato, si può dire che stia realizzando quella profezia.

_________________
[1] Jungmann, vol.2, 46 e 49, n. 35.

2. Nota di Chiesa e post-concilio
(traduzione dal link di riferimento sulla Incensazione nell'Offertorio)

Per intercessiónem beáti Michaélis Archángeli, stantis a dextris altáris incénsi, et ómnium electórum suórum, incénsum istud dignétur Dóminus benedícere, et in odórem suavitátis accípere. Per Christum Dóminum nostrum. Amen.

La scelta dei pronomi in Per intercessionem e Incensum istud è significativa. Mentre l'inglese ha due pronomi dimostrativi, il latino ne ha tre. In inglese, "this" si usa per indicare cose vicine alla prima persona (io, me), mentre "that" si usa per indicare cose vicine alla seconda persona (tu) o alla terza (egli, lui). In latino, invece, ci sono due parole diverse per distinguere cose vicine alla seconda persona da cose vicine alla terza:

• Hic, haec, hoc si riferisce alle cose vicine alla prima persona ("questo");
• Iste, iste, istud si riferisce alle cose vicine alla seconda persona ("questa o quella cosa tua");
• Ille, ille, illud si usa per indicare cose vicine alla terza persona ("che").

Un modo per visualizzare questa distinzione spazialmente è che hic sta per quando l'oggetto è più vicino a me, iste sta per quando l'oggetto è più vicino a te e ille sta per quando l'oggetto è equidistante da noi. Usando iste per indicare l'incenso in questione, il sacerdote intende indicare che l'incenso appartiene già a Dio ancor prima di essere benedetto. È facile ammettere che tutti gli oggetti naturali appartengano al Creatore della natura, ma l'incenso, sebbene sia materiale biotico, è un manufatto umano. L'incenso, ad esempio, è ricavato dalla resina dell'olibano dai lavoratori che incidono l'albero, lasciano fuoriuscire la resina e la lasciano essiccare sull'albero per diversi mesi. La linfa indurita viene poi tagliata in grani per diventare incenso.

Può sembrare strano designare un oggetto creato dall'uomo come appartenente a Dio, ma ciò persegue due scopi. In primo luogo, a livello più generale, si allinea al modo cattolico di considerare i beni manufatti. La produzione del vino, ad esempio, richiede molta più invenzione e intervento umano rispetto alla produzione dell'incenso, e il risultato finale (il vino) è una sostanza completamente diversa dai materiali naturali con cui è stato creato. Eppure, nella benedizione del vino per i malati, il vino è definito una "creatura" che Dio dona come ristoro ai Suoi servi. La benedizione del vino nella festa di San Giovanni Evangelista si spinge ancora oltre con il suo verso iniziale: "O Dio, che nella creazione del mondo hai prodotto per gli uomini il pane come cibo e il vino come bevanda...". Nella Genesi, è Noè che per primo produce il vino senza alcun esplicito incoraggiamento o aiuto da parte di Dio, ma l'immaginario cattolico attribuisce comunque a Dio la vittoria e lo considera uno dei Suoi doni per i quali dobbiamo ringraziare. Invece di interpretare il vino come “opera delle mani dell’uomo”, questa pia ermeneutica omette le cause secondarie dell’azione umana e si concentra sulla Causa Primaria in un atto di gratitudine.

In secondo luogo e più specificamente, attribuire l'incenso a Dio si collega al paradosso centrale dell'intero Offertorio, vale a dire, che stiamo offrendo a Dio ciò che già Gli appartiene, o come dice la Divina Liturgia bizantina, "Ti offriamo ciò che è tuo, del tuo, in tutto e per tutto". [4] Il sacerdote chiede prima a Dio di benedire questo Suo incenso e poi chiede a Dio di far ascendere al Cielo questo Suo incenso benedetto affinché la misericordia discenda sulla terra. Il sacerdote desidera che Dio riceva il fumo ardente che si snoda verso l'alto come un odore di dolcezza, ma è Dio che ha fatto sì che l'incenso avesse innanzitutto queste proprietà.