Problemi con il rito di consacrazione del Novus Ordo

Uno degli elementi non secondari connessi con la controversa decisione della FSSPX. Approfitto per condividere un ricordo. Quando, anni fa, sottoposi i miei dubbi sui cambiamenti della formula dell'ordinazione sacerdotale all'allora superiore della FSSP, mi rispose laconicamente: "noi non siamo rubricisti"... Qui l'indice degli articoli sulla liturgia ai tempi di Leone. 

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Problemi con il rito di consacrazione del Novus Ordo
Una lettera aperta

In questi tempi tormentati per la Chiesa, non si può tacere mentre le fondamenta del sacerdozio e del Santo Sacrificio sono scosse. Le riforme introdotte sotto Papa Paolo VI non erano piccoli aggiustamenti, ma una ricostruzione radicale dei riti sacri della Chiesa, realizzata, come è noto, con l'assistenza di sei osservatori protestanti, uomini che non condividevano la fede cattolica nella Messa come vero sacrificio né nel sacerdozio come realtà sacramentale.

Sin dall'inizio, sono state sollevate serie obiezioni. I cardinali Alfredo Ottaviani e Antonio Bacci hanno avvertito che il nuovo rito della Messa, il cosiddetto Novus Ordo Missae, era pieno di pericolose ambiguità - insinuazioni contro la fede stessa [vedi]. Hanno sottolineato che la dottrina della Presenza Reale non è più chiaramente espressa, che la natura sacrificale della Messa è oscurata, e che il ruolo del sacerdote si riduce a qualcosa che assomiglia a un ministro protestante. Questi avvertimenti non hanno ricevuto risposta. Sono stati ignorati.

Poco dopo, nel 1968 e nel 1969, lo stesso spirito di riforma venne applicato ai riti di ordinazione.(1) Nella sua costituzione Pontificalis Romani Recognitio, Paolo VI sosteneva che i cambiamenti erano destinati a chiarire e ripristinare. Ma quello che vediamo invece non è chiarezza: è omissione, diluizione, e in alcuni casi un pericoloso silenzio dove è assolutamente necessaria la precisione.

Prendi l'ordinazione dei preti. Nel rito tradizionale, la Chiesa parla inequivocabilmente: il sacerdote è ordinato ad offrire il Santo Sacrificio della Messa, a perdonare i peccati e a benedire nel nome di Cristo. Questi non sono dettagli secondari, sono l'essenza stessa del sacerdozio. Tuttavia, nel nuovo rito, questi poteri essenziali non sono più chiaramente espressi nella forma sacramentale stessa. Sono, nel migliore dei casi, citati vagamente, e anche allora in parti della cerimonia che sono facoltative.

Peggio ancora, la forma definita da Papa Pio XII in Sacramentum Ordinis è stata modificata in modo tale da oscurare il legame tra la grazia dello Spirito Santo e il conferimento dell'ufficio sacerdotale. Una sola parola - ut - rimossa, ma con essa, il chiaro legame tra causa ed effetto. Un cambiamento del genere non è banale. Tocca la validità e il significato stesso del sacramento.

Quando ci rivolgiamo alla consacrazione dei vescovi, la situazione diventa ancora più allarmante. Il rito tradizionale non lascia dubbi su cosa sia un vescovo: successore degli Apostoli, posseduto dalla pienezza del sacerdozio, dotato dell'autorità di insegnare, santificare e governare. Questo si esprime chiaramente nelle preghiere, nei voti e nei simboli.

Nel nuovo rito scompare questa chiarezza.

Il giuramento solenne di fedeltà alla Sede Apostolica è sostituito da un linguaggio vago. I voti fermi diventano semplici "risoluzioni”. La professione esplicita della fede cattolica si riduce a una semplice domanda. Anche i poteri stessi di un vescovo, una volta proclamati apertamente, non vengono più esplicitati.

Troviamo invece espressioni ambigue: il vescovo come colui che "serve" piuttosto che regole, la cui autorità sembra derivare più dalla comunità che da Dio. L'enfasi passa sottilmente dall'istituzione divina alla funzione umana.

Anche la stessa preghiera di consacrazione solleva serie preoccupazioni. Paolo VI sosteneva che fosse tratta da fonti antiche, in particolare dalla cosiddetta Tradizione Apostolica attribuita a Ippolito di Roma. Tuttavia gli studiosi contestano sia l'origine che l'affidabilità di questo testo. Ancora più preoccupante, se paragonata agli autentici riti orientali, la nuova forma omette espressioni chiave che significano chiaramente il potere episcopale.

Questa ambiguità non è passata inosservata. Il fatto che la Chiesa episcopale protestante negli Stati Uniti sia stata in grado di adottare una forma simile nei propri riti dovrebbe giustificare qualsiasi perplessità cattolica. Un rito accettabile per chi nega il sacerdozio sacrificale non si può celebrare facilmente per salvaguardarlo.

Qui dobbiamo ricordare il giudizio di Papa Leone XIII in Apostolicae Curae, dove dichiarò nulli gli ordini anglicani proprio a causa di difetti di forma e di intenzione - difetti sorprendentemente simili a quelli che vediamo ora: ambiguità, omissione e mancata espressione della vera natura del sacerdozio.

Altri cambiamenti rafforzano lo stesso schema. Gli elementi ricchi e solenni del rito tradizionale - la dettagliata Professione di Fede, la piena Litania dei Santi, la chiara concessione di autorità - sono ridotti o resi facoltativi. Anche i simboli dell'autorità, come il bastone pastorale, sono spogliati del loro forte significato.

Tutto questo viene presentato sotto la faccia di "semplificazione" e "ritorno alla pratica antica. ” Ma questo cosiddetto ritorno all'antichità - quello che Papa Pio XII ha condannato come archeologismo nella Mediator Dei - non è un vero restauro. È una ricostruzione guidata da idee moderne, non dallo sviluppo organico della Tradizione.

Uno è costretto a chiedersi: che tipo di sacerdozio si sta formando? Che tipo di vescovi vengono consacrati? Quando il linguaggio del sacrificio è muto, quando l'autorità è offuscata, quando la dottrina è implicita piuttosto che proclamata, il risultato è nella migliore delle ipotesi confusione - e nel peggiore dei casi, una graduale erosione della fede stessa.

Ci viene detto che queste riforme erano necessarie. Ma necessarie per cosa? Non per conservare ciò che la Chiesa ha sempre insegnato. Non per rafforzare la fede nella reale presenza. Non per salvaguardare il sacerdozio sacramentale.

La verità è difficile, ma va affrontata: questi nuovi riti non portano i segni della continuità, ma della rottura. Assomigliano, in modo preoccupante, alle riforme molto protestanti che la Chiesa ha condannato.

In una crisi del genere, i fedeli non possono permettersi indifferenza. Non sta a noi ridefinire il sacerdozio. Non spetta a noi sperimentare i sacramenti. Sono realtà divine affidate alla Chiesa, da tramandare intatte.

Ciò che era sacro non può improvvisamente diventare dubbio. Ciò che era chiaro non può essere reso improvvisamente oscuro.

Resta il dovere: tener duro con ciò che la Chiesa ha sempre fatto, insegnato e sempre creduto.

Traditional Catholic su Fb
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Nota di Chiesa e post-concilio
Formula preconciliare:
«Accipe potestatem offerre sacrificium Deo, Missasque celebrare, tam pro vivis, quam pro defunctis in nomine Domini.» (https://introibo.net/download/buecher/pontificale_romanum.pdf)
Ricevi il potere di offrire a Dio il sacrificio, celebrare le Messe sia per i vivi che per i defunti nel nome del Signore.
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Nuova formula:
«Accipe oblationem plebis sanctae Deo offerendam. Agnosce quod ages, imitare quod tractabis, et vitam tuam mysterio dominicae crucis conforma.»
Ricevi le offerte del popolo santo (da offrire a Dio). La traduzione che trascrivo qui di cui al link riporta: Per il sacrificio eucaristico. Renditi conto di ciò che farai, imita ciò che celebrerai, conforma la tua vita al mistero della croce di Cristo.(https://sangaspare.it/riti-straordinari/rito-dellordinazione-presbiterale/)

Emblematico il fatto che nella Lettera Apostolica Apostolicae Curae (13 settembre 1896), nella quale Leone XIII si occupa delle ordinazioni anglicane, le ritenga invalide per difetto di forma. Se materia di questo sacramento viene considerata l’imposizione delle mani, la forma consiste nella formula di ordinazione, la quale, per gli anglicani, è ancor più diluita: «Ricevi lo Spirito Santo». Per Papa Leone, simili parole «non significano affatto in modo preciso l’Ordine del sacerdozio o la sua grazia e potestà, che in particolare è la potestà “di consacrare e di offrire il vero Corpo e Sangue del Signore” [citaz. del Concilio di Trento: DS 1771].
Facciamo il parallelo...