Bergoglio e le relazioni ecumeniche

Una proposta di discussione tratta dalla cronaca recente.

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Il 7 marzo scorso è stata ricevuta in Vaticano la delegazione del Consiglio Ecumenico delle Chiese (Wcc), guidata dal segretario generale, il rev. Olav Fykse Tveit e composta di diversi rappresentanti, ai quali il papa ha rivolto ringraziamenti per il servizio che rendono «alla causa dell’unità tra i credenti in Cristo».

Il papa ha esortato ad andare avanti «con fiducia verso l’unità». Perché le divisioni tra cristiani restano un «pesante ostacolo» alla testimonianza del Vangelo nel mondo e «non vanno accettate con rassegnazione, come fossero semplicemente una componente inevitabile dell’esperienza storica della Chiesa. Se i cristiani ignorano la chiamata all’unità rivolta loro dal Signore, essi rischiano di ignorare il Signore stesso e la salvezza da Lui offerta attraverso il suo Corpo, la Chiesa». [quale Chiesa? vediamo di seguito]

Egli richiama dunque il Concilio Vaticano II, perché è a partire da esso che si sono sviluppate le relazioni tra la Chiesa Cattolica e il Consiglio Ecumenico delle Chiese, in modo che, «superando le incomprensioni reciproche», si instaurasse «una sincera collaborazione ecumenica» e «un crescente ‘scambio di doni’ [1]tra le diverse comunità». Oggi «La via verso la comunione piena e visibile è un cammino che risulta ancora oggi arduo e in salita. Lo Spirito però ci invita a non aver timore, ad andare avanti con fiducia, a non accontentarci dei progressi che pure abbiamo potuto sperimentare in questi decenni».

Il papa ricorda che un cammino in cui è fondamentale la preghiera, esprimendosi nei seguenti termini: «Solo con spirito di preghiera umile e insistente si potrà avere la necessaria lungimiranza, il discernimento e le motivazioni per offrire il nostro servizio alla famiglia umana, in tutte le sue debolezze e le sue necessità, sia spirituali che materiali». Con l'auspicio finale che «sia possibile individuare il modo più efficace per progredire insieme su questa strada».

Ecco, siamo al dunque. Ciò che è cambiato - e non dovrebbe né potrebbe - è esattamente questo ed è un cambiamento dottrinale travestito da pastorale. Infatti secondo l'attuale concetto di ecumenismo la Chiesa di Roma non è più il fondamento e il centro dell’unità cristiana. E la vita storica della Chiesa, persona collettiva di Cristo, converge intorno a più centri (le varie confessioni cristiane) il cui centro più profondo sussiste al fuori di ciascuna di esse; infatti il cambiamento implica che i separati non devono muovere verso il centro immobile che è la Chiesa guidata da Pietro (la conversione comune sostituita al famoso reditus di coloro che si sono separati). Perché l'unità non è più considerata già nella storia - e precisamente nella Chiesa di Roma - e, conseguentemente, non viene più affermato che essa escluda a priori qualunque pluralismo paritario.

La variazione nella dottrina consiste dunque nel fatto che l’unione di tutte le Chiese si faccia, anziché nella Chiesa cattolica, nella cosiddetta Chiesa di Cristo e per un moto di convergenza di tutte le confessioni verso un centro che è fuori di ciascuna. In definitiva frutto di strategie umane e non della grazia. Da una variazione del genere del concetto di unione dei cristiani consegue inevitabilmente anche la variazione nel concetto di missione: le religioni non cristiane devono entrare nell’unità religiosa dell’umanità e, esattamente come per i fratelli separati, ciò avviene non già per effetto della loro conversione al Cristianesimo, ma è già presente nei loro intrinseci valori che basta approfondire, ritrovando così quella più profonda verità che soggiacerebbe a tutte le religioni.

Quel denominatore comune dei reciproci doni, messo sempre in campo con non sufficienti espliciti distinguo', rischia di allinearci al protestantesimo liberale, che tanto ha influenzato e influenza la società occidentale, riducendo il cristianesimo ad una sorta di umanitarismo filantropico-buonistico, che lascia sullo sfondo, ma molto sullo sfondo, la forza dirompente e tutta la potenza morale e spirituale che viene da Cristo Signore.

Anche la disattenzione alla Liturgia, non dimentichiamolo, va proprio in questo senso. Del resto non è proprio la Liturgia la fonte e il culmine della nostra fede?

E, facciamo attenzione, ché c'è di più. Se questa variazione fa perdere al Cattolicesimo il proprio carattere di preminenza e di esclusività, ne è conseguenza, seria e non eludibile, il venir meno della «riaffermazione della trascendenza del Cristianesimo il cui principio, che è [il] Cristo, è un principio teandrico vicariato storicamente dal ministero di Pietro». (Romano Amerio, Iota unum. Studio delle variazioni della Chiesa cattolica nel secolo XX, Lindau 2009, pag. 491)

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1. Evangelii Gaudium : «E se realmente crediamo nella libera e generosa azione dello Spirito (echi gioachimiti, pentecostalisti), quante cose possiamo imparare gli uni dagli altri! Non si tratta solamente di ricevere informazioni sugli altri per conoscerli meglio, ma di raccogliere quello che lo Spirito ha seminato in loro come un dono anche per noi ».

Benedetto XVI nella citazione che segue si esprime in altri termini, che risultano condivisibili:

«Dio “vuole che tutti gli uomini siano salvati e giungano alla conoscenza della verità” (1 Tm 2,4), e quella verità è nient’altro che Gesù Cristo, l’eterno Figlio del Padre, che ha riconciliato tutte le cose mediante la potenza della sua croce [...] Fedeli alla volontà del Signore, espressa in questo versetto della Prima Lettera di san Paolo a Timoteo, riconosciamo che la Chiesa è chiamata ad essere inclusiva, ma mai a scapito della verità cristiana. Qui si colloca il dilemma che sta davanti a tutti coloro che sono genuinamente impegnati nel cammino ecumenico» (Discorso al Lambeth Palace del 17 settembre 2010)

Il discorso è condivisibile perché inclusiva, con la condizione posta, non è inclusivista; ma con due presupposti:
- se si scioglie il dilemma tutto post-conciliare, evidenziato sopra, della identificazione come unica Chiesa di Cristo nella Catholica, nel senso agostiniano del termine, e
- se si ha una percezione chiara e distinta di cosa s'intende per verità cristiana, cioè qualcosa di già dato e da custodire fedelmente per inverarlo nella storia individuale e collettiva, oppure qualcosa che si evolve nel tempo. Non più custodita nel Depositum bimillenario, ma sempre ulteriormente da cercare insieme.
È un'esigenza ermeneutica dalla quale non possiamo sottrarci, proprio per effetto di questi discorsi fluidi, non più rigorosamente definitori. In Ratzinger non tanto per lo stile, ma per le distorsioni di significato subìte dai termini per effetto della ecclesiologia di questi ultimi anni o per l'uso abile e sottile di un termine che può risultare ambiguo, come in questo caso inclusiva, se scelto allo scopo di eludere il noto assioma “extra ecclesia nulla salus", che in definitiva determina l'esatta natura della mediazione ecclesiologica e sacramentale.