Mons. Galantino e Lutero. Ci soccorre Chesterton

Si sta procedendo con fin troppa enfasi alla commemorazione anche da parte cattolica dei 550 anni della Riforma Protestante.

Lo scorso 19 ottobre il segretario della Conferenza Episcopale Italiana, Mons. Nunzio Galantino,  nel corso del convegno “Passione per Dio. Spiritualità e teologia della Riforma a 500 anni dal suo albeggiare”, tenutosi presso la Pontifìcia Università Lateranense, ha dichiarato:

“La Riforma è stata, è e sarà in futuro un evento dello Spirito” e “La Riforma risponde alla verità espressa nella formula ‘ecclesia semper reformanda’”.

A dir poco sconcertante, per non dir peggio! Ne abbiamo già parlato in altre occasioni : qui - qui e vedi anche il nutrito indice di svariati articoli sull'argomento. Oggi approfitto dell'interessante segnalazione di un lettore per tradurre e condividere un articolo di Dale Ahlquist, presidente dell'American Chesterton Society, creatore della serie di EWTN "G.K. Chesterton: l'apostolo di senso comune". Si tratta di un suo commento ad un libro del 2001 di Tim Drake: “There We Stood, Here We Stand”. Riflessioni calzanti e significative che ci interpellano su quanto nella Chiesa cattolica sta accadendo con effetti ulteriormente ingravescenti da alcuni decenni.

---

La fossilizzazione di Martin Lutero

GK Chesterton riconosceva che ci sono luterani ancora sinceramente e fortemente cristiani, ma sosteneva che la stessa teologia originaria non contiene più altro che solo la forma rimasta.

Cos'è un fossile? Apro una parentesi e risponderò subito alla  domanda.

Nel frattempo, stiamo procedendo verso la conclusione della nostra commemorazione del 500° anniversario della Riforma protestante. Un ottimo modo di farlo è leggere il libro “There We Stood, Here We Stand” (2001), di Tim Drake. È una raccolta di testimonianze da parte dei primi luterani che si sono convertiti al Cattolicesimo.

Tutti i convertiti devono affrontare delle domande. Da altri e da se stessi. Ma un luterano che diventa cattolico si trova di fronte alle grandi domande che hanno portato a uno dei punti di svolta della storia mezzo millennio fa, domande cui pensavano di aver già risposto: Qual è il posto del Papa? Del sacerdote? Di Maria? Cosa sono i sacramenti? Cos'è l'autorità apostolica? C'è una continuità nella Chiesa cattolica che non si trova altrove? Una delle consapevolezze maturate da questi uomini e donne è che appartenevano a una confessione nata dalla protesta, una chiesa che aveva voltato le spalle alla Chiesa. Poi si sono trovati di fronte a una consapevolezza ancora più scomoda: che la propria chiesa aveva voltato le spalle a se stessa. Quando, ad esempio, la guida della Chiesa evangelica luterana d'America (ELCA) cominciò a far proprie politiche in diretta contraddizione con quelle che la loro Chiesa aveva sempre insegnato riguardo alla moralità sessuale e alla santità della vita umana, le domande che si trovarono ad affrontare furono: Che cosa facciamo ora? Dove andiamo? Ci dividiamo ancora una volta da una chiesa corrotta e ci "riformuliamo" in una setta migliorata, oppure torniamo alla prima Chiesa da dove tutte le altre chiese si sono frammentate?

Una delle cose sorprendenti è che alcuni di questi luterani sono diventati cattolici non a causa dei cattolici, ma quasi nonostante loro. C'è, nella Chiesa cattolica, chi non ama vedere conversioni come queste perché questi convertiti prendono seriamente la loro nuova fede ritrovata e la loro Chiesa nuovamente ritrovata. Vogliono davvero una Chiesa che parli con autorità contro gli usi e le mode del mondo, piuttosto che una Chiesa che sia troppo ansiosa di avere un proprio programma impostato su quegli usi e quelle mode. Mentre la Chiesa cattolica rappresenta una sorta di unità che letteralmente non si trova tra le migliaia di confessioni protestanti, non senza i propri problemi di dissenso e di disaccordo. Ma anche le continue polemiche nella Chiesa cattolica sono una forma di continuità che non si ritrova nelle sette protestanti, le quali non solo non possono mantenere le tradizioni, ma nemmeno gli argomenti contro le tradizioni [non è ciò che sta accadendo alla Chiesa cattolica oggi? -ndT]. Il punto è che la Riforma non è riuscita a mantenere la sua “Forma”. O forse un modo migliore per dirlo è che l'unica cosa che ha conservato è la sua forma. Ha perso la sua sostanza.

Il che ci porta ai fossili. Cos'è un fossile? Ascoltiamo cosa ne dice un grande scienziato come G. K. Chesterton:

“Un fossile non è un animale morto, o un organismo in decomposizione, o in sostanza neppure un oggetto antiquato. Il dato essenziale di un fossile è che esso è la forma di un animale o di un organismo, dalla quale è completamente scomparsa tutta la sua sostanza animale o organica; ma che ha mantenuto la sua forma, perché è stata riempita da una sostanza totalmente diversa grazie ad un processo di distillazione o secrezione. Tanto che potremmo quasi dire, come nella metafisica medievale, che la sua sostanza è scomparsa e solo i suoi incidenti rimangono.”

Molto bello. Avete visto come ha preso due cose da due discipline completamente diverse e le ha messe insieme formando un pensiero completo? Ora torniamo a Lutero.

Il Luteranesimo è iniziato come una cosa ed è diventato qualcosa di totalmente diverso. Ma ancora è chiamato Luteranesimo. Lo stesso Lutero ha iniziato come una cosa e è diventato qualcosa d'altro. Egli ha iniziato davvero a riformare la Chiesa cattolica; ha finito per respingerla. Ha rifiutato l'Autorità di quell'organismo istituito da Cristo stesso,  e ha finito per istituire Martin Lutero come nuova autorità. Ma questa non era un'autorità universale riconosciuta da altri, e presto molti dei suoi seguaci si staccarono da lui. Prima della sua morte fu scioccato e rattristato a causa di tutti i diversi gruppi di schegge che si erano già formate in Germania. Fu solo l'inizio. Lutero, con suo perenne merito, ha espresso dubbi su ciò che aveva fatto.

Chesterton riconosceva che ci sono luterani ancora sinceramente e fortemente cristiani, ma sosteneva che la teologia originale non aveva tenuto, rimaneva solo la forma, e nel corso dei secoli altri entusiasmi sono entrati per riempire il vuoto lasciato dal decaduto luteranesimo. Chesterton ha visto questo personalmente. Egli scriveva nel 1935. Vedeva i nazisti cantare "Un Fortezza possente è il nostro Dio". Egli vedeva l'entusiasmo folle di una nuova "Religione della razza" affluire nel vuoto della Chiesa luterana in Germania. Non era nulla di ciò che Lutero avrebbe ammesso, ma purtroppo c’era ancora il suo nome su di esso.

Chesterton conclude:

“La morale principale di questo è così grande e semplice e sorprendente, che sarà presto impossibile nasconderla al mondo. È il semplice fatto che nel momento in cui gli uomini hanno iniziato a contraddire la Chiesa col proprio giudizio privato, tutto ciò che hanno fatto è incredibilmente poco sensato; coloro che si sono staccati dalla base della Chiesa quasi immediatamente sono franati sulle proprie fondamenta; coloro che hanno cercato di separarsi dall'Autorità, in realtà non potevano reggersi su nulla... Il Protestantesimo non poteva resistere nella folle corsa dell'Occidente; esso poteva esistere solo cessando di essere se stesso, e mostrando la sua prontezza a trasformarsi in qualcos’altro". [cos'altro è se non la tradizione 'vivente' storicista di conio vaticansecondista, i cui effetti nella Chiesa, si fanno sempre più ingravescenti? ndT]

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]