I vescovi del Sinodo dei Giovani screditano l’istruzione scolastica domestica: “I genitori sono idonei?”

L’educazione è come una continua generazione. Ed è l’educazione che istituisce il vero rapporto fra le generazioni. L’atto educativo introduce la nuova persona nella vita, nella cultura che ha preso corpo nella persona dei genitori. “Una generazione” dice un Salmo “narra all’altra le tue meraviglie, o Signore”. Si produce in questo modo uno dei beni umani fondamentali, il rapporto fra generazioni. La biologia della generazione diventa genealogia della persona: nasce un popolo. (card. Carlo Caffarra)

Nella nostra traduzione da CatholicCulture.org, un articolo dal titolo: I vescovi del Sinodo dei Giovani screditano l’istruzione scolastica domestica: “I genitori sono idonei?”. E mostrano così la loro ignoranza al riguardo.

Gravissima l'affermazione dei vescovi anglofoni; ma non possiamo ignorare che il vizio di fondo va cercato nell'Amoris Laetitia, che include una sezione intitolata «Sì all'educazione sessuale» (paragrafi 280-286, più di cinque pagine senza fare nemmeno un riferimento ai genitori). Ovvio che il discorso riguarda anche la responsabilità genitoriale sull'educazione in genere. Nei paragrafi citati c'è un riferimento a «istituzioni educative». Eppure l'educazione, compresa quella sessuale, è «un diritto e un dovere fondamentale dei genitori», che «deve attuarsi sempre sotto la loro guida sollecita, sia in casa sia nei centri educativi da essi scelti e controllati». (Giovanni Paolo II, Familiaris consortio, n° 37 ). L'omissione di questo insegnamento esclude gravemente i genitori in un momento in cui i loro diritti in materia di educazione sessuale (e non solo) sono sotto attacco grave e persistente in molte nazioni del mondo e presso le istituzioni internazionali. In questa sezione Amoris Laetitia non cita nessuno dei precedenti documenti ecclesiali che affermano chiaramente questo diritto; cita, tuttavia, uno psicoanalista, Erich Fromm, esponente della scuola di Francoforte. Precedenti riferimenti del documento ai diritti dei genitori (nel punto 84), pur apprezzabili, non possono compensare l'esclusione dei genitori da questa sezione e inficiare seriamente la percezione del loro diritto e dovere fondamentale in ordine all'educazione dei figli.
Per questo motivo riporto di seguito all'articolo proposto lo stralcio di un documento pubblicato nel 2016, nel quale si esaminano Errori dottrinali di base ed ambiguità dell’Amoris Laetitia alla luce dell’insegnamento cattolico sulla famiglia [qui il testo integrale, in calce lo stralcio].
Di fatto ora la Chiesa invece di affiancare e guidare bastona. Le conseguenze, drammaticamente intuibili. (M.G.)

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I vescovi del Sinodo dei Giovani screditano l’istruzione scolastica domestica: “I genitori sono idonei?” 

La Chiesa dovrebbe abbracciare la fedele educazione cattolica in qualsiasi forma conduca i giovani a Cristo e li aiuti a diventare pienamente umani.

12 ottobre 2018 - (CatholicCulture.org) Patrick Reilly, membro della Cardinal Newman Society, ci mette in guardia in questo modo sul National Catholic Register:

Questa settimana, al Sinodo dei Giovani a Roma, uno dei gruppi di discussione formato da vescovi ha fatto commenti deludenti e ignoranti sui cattolici che impartiscono l’istruzione domestica ai figli.

È da ricordare con rammarico che, mentre la scuola parentale sembra ottenere sostegno da molti vescovi negli Stati Uniti, altri vescovi qui e all'estero devono ancora abbracciare uno degli sviluppi più promettenti nella Chiesa oggi. I genitori meritevoli e fedeli che scelgono l'educazione parentale meritano incoraggiamento e non derisione dai loro pastori.

Il sommario della conversazione di uno dei gruppi di discussione in inglese presenti al Sinodo includeva queste note sconcertanti:

• Scuole domestiche – un modello che viene dagli Stati Uniti.
Negli USA molti genitori si incaricano dell’istruzione domestica dei figli. – I vescovi americani non sono uniti [sul supporto a questo fenomeno], perché l’istruzione domestica può avere basi ideologiche. – I ragazzi possono avere delle esigenze speciali.
• I genitori sono qualificati per istruirli a casa?

Rispondiamo innanzitutto a quest’ultima domanda. Sì, i genitori sono qualificati per istruire i loro figli. In tempi migliori, i cattolici potevano contare sull’aiuto dei loro vescovi in quanto erano da loro supportati nel ruolo di genitori come “educatori principali”.

Perché mai, dunque, i “vescovi americani non sono uniti” sul supporto all’istruzione domestica? La risposta della nota a quest’ovvia domanda è agghiacciante: i vescovi del Circolo C – quello formato da anglofoni – si riferiscono a “basi ideologiche”. Come ha messo in rilievo Patrick Reilly, gli oppositori progressisti dell’istruzione domestica utilizzano regolarmente questa espressione per squalificare il movimento che la supporta. Reilly fa notare che l’aggettivo “ideologico” usato come etichetta fa parte di una tendenza per via della quale “i fedeli cattolici che istruiscono i figli a casa devono sopportare frequentemente che i loro correligionari, i sacerdoti e spesso persino i vescovi li accusino di essere troppo ‘conservatori’ e troppo ‘moralisti’”.

Già è di per sé avvilente il fatto che quanti istruiscono i figli a casa siano tacciati dai campioni dell’istruzione pubblica – in cui regna suprema un’ideologia tossica – di essere persone “ideologizzate”. Ma è oltraggioso che i vescovi, invece di difendere – come dovrebbero – i cattolici coerenti con la loro fede contro questa sorta di attacchi ingiustificati, si uniscono alle forze nemiche. È ancor più oltraggioso se si considera che molte famiglie cattoliche non starebbero impartendo l’istruzione scolastica domestica ai loro figli se i vescovi avessero compiuto il loro dovere e assicurato l’esistenza di scuole parrocchiali in cui i giovani potessero istruirsi senza essere soggetti all’influenza dell’ideologia secolare dominante.

È troppo chiedere che uno o due vescovi rendano edotta l’assemblea del Sinodo sui benefici dell’istruzione domestica? Sul lavoro spesso eroico delle madri (nella maggior parte dei casi si tratta di madri) di dedicarsi completamente al compito di educare i loro figli? I genitori meritano il supporto totale delle istituzioni ecclesiastiche.

Sì, esiste un profilo tipico di famiglie cattoliche che istruiscono i loro figli a casa, e non si tratta di un profilo vago. La maggioranza è composta da famiglie numerose in cui i genitori sono stati aperti alla vita. La maggioranza delle madri stanno a casa, sacrificando il profitto economico per provvedere una vita familiare salutare e un’educazione autenticamente cattolica ai loro figli. Queste famiglie stanno facendo esattamente quello che la Chiesa cattolica ha loro tradizionalmente incoraggiato a fare, nuotando contro alcune delle correnti più forti della nostra società. Meritano senz’altro il supporto dei vescovi. Ma dov’è?

Pensateci un attimo: riuscite a ricordare un solo documento o dichiarazione recente del Vaticano, o della conferenza episcopale statunitense, che abbia offerto supporto e incoraggiamento alle giovani famiglie in cui le madri rimangono a casa coi figli? Cercate, cercate. Ho tempo, posso aspettare. È da quando sono nati i miei figli – oggi adulti – che aspetto. Come molti altri genitori che istruiscono i figli a casa, abbiamo atteso per anni l’aiuto della gerarchia e adesso siamo costretti a leggere questa nota del Sinodo. Tutto ciò mi fa pensare al Vangelo di oggi:

Quale padre tra voi, se il figlio gli chiede un pane, gli darà una pietra? O se gli chiede un pesce, gli darà al posto del pesce una serpe? O se gli chiede un uovo, gli darà uno scorpione? (Lc 11, 11-12) 

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]

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L'educazione sessuale. III Parte
Tratto dal documento: Errori dottrinali di base ed ambiguità dell’Amoris Laetitia alla luce dell’insegnamento cattolico sulla famiglia [qui]

In primo luogo, dobbiamo notare che l’Amoris Laetizia fa riferimento a questo diritto-dovere fondamentale dei genitori ad attuare come primi educatori dei propri figli. Nel paragrafo 84 il Santo Padre parla del ruolo della Chiesa nel sostenere le famiglie nell’educazione dei figli e aggiunge:

“Tuttavia mi sembra molto importante ricordare che l’educazione integrale dei figli è ‘dovere gravissimo’ e allo stesso tempo ‘diritto primario’ dei genitori. Non si tratta solamente di un’incombenza o di un peso, ma anche di un diritto essenziale e insostituibile che sono chiamati a difendere e che nessuno dovrebbe pretendere di togliere loro”.

Il problema è che quest’affermazione del diritto dei genitori si trova nel primo capitolo del documento e non in quello intitolato appunto “Rafforzare l’educazione dei figli”. In tale capitolo, il settimo, di ventidue pagine, non c’è alcuna menzione del diritto dei genitori. Ancor più problematico è un sottocapitolo del settimo capitolo, intitolata “Sì all’educazione sessuale”. Questo sottocapitolo non fa alcun riferimento al ruolo dei genitori, anche se invece fa riferimento alle “istituzioni educative”. Davvero, questo sottocapitolo sembra implicare chiaramente che l’educazione sessuale sia qualcosa che deve essere portato avanti dalle istituzioni educative e non dai genitori.

Dato che si dedica un intero capitolo all’educazione dei figli, sorprende che l’unico riferimento ai diritti dei genitori si trovi in un capitolo diverso, in cui non sono particolarmente rilevanti. Specialmente in considerazione della gravità delle minacce ai diritti dei genitori, il fatto che questo riferimento, già di per sé abbastanza breve, sia stato separato dal suo giusto contesto e posto in una parte completamente differente del documento, più di cento pagine prima, è davvero una causa di serie preoccupazioni.

Vi è infatti l’urgenza di riaffermare che l’educazione sessuale è – come ha insegnato Papa Giovanni Paolo II nella Familiaris Consortio – “un diritto e un dovere fondamentale dei genitori” che “deve essere esercitato sempre sotto la loro guida attenta, in casa o in centri educativi da loro scelti e controllati”.

Nel 1995 la Santa Sede ha ribadito quest’insegnamento nel documento Sessualità umana: verità e significato. Parlando dell’educazione ai “valori della sessualità e della castità”, il documento afferma:

“Altri educatori possono aiutare in questo compito, ma potranno sostituire i genitori solo per ragioni molto serie o di incapacità fisica o morale”.

A proposito dell’“educazione alla sessualità e al vero amore”, il documento afferma:

“In tale contesto è necessario che i genitori, rifacendosi all’insegnamento della Chiesa, e con il suo sostegno, rivendichino a sé il proprio compito. … Affinché l’educazione corrisponda alle oggettive esigenze del vero amore, i genitori devono esercitarla nella loro autonoma responsabilità” (n. 24).

Eppure, nell’Amoris Laetitia, in una parte che ha l’intenzione esplicita di dire “Sì all’educazione sessuale”, i genitori non sono affatto menzionati, mentre le “istituzioni educative” lo sono.

E qual è l’educazione sessuale di cui ci sarebbe un bisogno così disperato? Per conoscere la verità sull’educazione sessuale non dobbiamo far altro che esaminare gli “Standard per l’educazione sessuale in Europa” dell’Organizzazione Mondiale per la Sanità. Queste linee guida suggeriscono che i seguenti argomenti vengano insegnati ai ragazzi che rientrano nelle fasce d’età specificate:

0-4
“gioia e piacere nel toccare il proprio corpo”
“masturbazione infantile precoce”
“diritto di esplorare le identità di genere”
4-6
“relazioni con persone dello stesso sesso”
“rispetto per le differenti norme inerenti la sessualità”
9 – 12
“differenze fra identità di genere e sesso biologico”
“diritti sessuali secondo la definizione della IPPF [International Planned Parenthood Federation]”
15+
“accettazione e apprezzamento delle differenze sessuali”
“violazione dei diritti sessuali”
“diritto all’aborto”

Ora, non sto insinuando che sia questo il tipo di educazione sessuale proposto dall’Amoris Laetitia. Eppure è ben chiaro che il documento si astenga anche solo dal discutere l’autentica minaccia cui si trovano di fronte i ragazzi. Vi leggiamo per esempio che il “linguaggio della sessualità” si è “tristemente impoverito”, e che la “sessualità” viene “banalizzata”. Tali critiche all’educazione sessuale moderna sono grossolanamente insufficienti, considerando che il proposito di questo capitolo è quello di affermare la necessità dell’educazione sessuale.

È importante notare qui che non è la prima volta, nel corso di questo pontificato, che l’atteggiamento delle persone che si trovano in posizioni d’autorità a Roma nei confronti dei diritti dei genitori ci hanno causato preoccupazioni.

Abbiamo descritto nelle nostre analisi tanto dell’Instrumentum Laboris come della relazione finale del Sinodo Ordinario come entrambi questi documenti neghino ai genitori i loro pieni diritti all’educazione dei loro figli affermando abbastanza esplicitamente che la famiglia – cito direttamente – “non può essere l’unico luogo per l’insegnamento della sessualità”.

Inoltre, la lettera enciclica Laudato Si’, nei suoi sei paragrafi sull’“Educare all’alleanza tra umanità e ambiente” (209-215), non fa alcun riferimento ai genitori, nonostante l’opera di educazione sia principalmente una loro responsabilità. Ciò è molto allarmante, vista la stretta associazione tra i movimenti ambientalisti e le lobby del controllo della popolazione. Chi sarà esattamente a portare avanti quest’educazione all’ambientalismo? Non è forse probabile che saranno gli enti di beneficenza che si adoperano per la riduzione della popolazione umana promuovendo l’accesso alla contraccezione e all’aborto?

A proposito di questa connessione, voglio richiamare l’attenzione sul seminario tenutosi in Vaticano sotto gli auspici della Pontificia Accademia delle Scienze (PAS) nel mese di novembre 2015 per dibattere su come utilizzare i ragazzi come “agenti del cambiamento” per implementare l’ambientalismo e “lo sviluppo sostenibile”. Il documento riassuntivo di questo evento afferma che le scuole dovrebbero “assorbire” gli obiettivi di sviluppo sostenibile, quegli stessi obiettivi di sviluppo sostenibile che comprendono la rivendicazione di un accesso universale alla “salute riproduttiva”, un termine che nelle definizioni dategli dalle istituzioni delle Nazioni Unite e dai governi delle potenze occidentali, ivi compreso il governo statunitense, comprende l’accesso all’aborto e alla contraccezione. Durante questo evento i rappresentanti del Santo Padre hanno incontrato alcuni dei leader che promuovono il controllo della popolazione, come il Dottor Jeffrey Sachs, consulente particolare di Ban Ki-Moon per l’elaborazione di azioni comuni. Il documento riassuntivo metteva in guardia contro “i genitori” e le “istituzioni” che, “basandosi su principi religiosi, si oppongono alle prove scientifiche pregiudicando i giovani”.

Il modo in cui i diritti dei genitori sono trattati nell’Esortazione Apostolica Amoris Laetitia fa ben poco per assicurarci che non ci sarà nessun cambiamento di direzione da parte del Vaticano.