Fin dalla bozza del documento finale, in primo piano la sinodalità

Sto leggendo il documento finale del sinodo dei giovani e mi rendo conto che contiene una serie di  'processi' che riguardano diversi aspetti della vita ecclesiale che, more solito, dietro alla famigerata pastoralità, a partire dall'eucaristia, nascondono cambiamenti nella dottrina. Andranno esaminati e commentati uno per uno. Intanto vi propongo un articolo tradotto in questi giorni, dal National Catholic Register. Riguarda osservazioni sulla bozza ma, a giudicare dal seguito, risultano tuttora valide: (n.118-125 del Documento finale). Vi rimando  ad un mio precedente articolo per approfondire il tema della sinodalità [qui - qui].  Questo ovviamente è un approccio preliminare. Trarrò le conclusioni in base al Documento finale in un prossimo articolo.

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Il tema domina la terza parte della bozza del documento – per la gran sorpresa di molti dei Padri sinodali – nonostante lo si sia trattato molto raramente durante l’incontro di questo mese (Edward Pentin)

Un elemento della bozza del documento finale del Sinodo dei Giovani che ha suscitato la preoccupazione di alcuni Padri del Sinodo questa settimana è stato l’inattesa aggiunta del tema della “sinodalità”, un termine che è diventato sinonimo di decentralizzazione e democratizzazione della Chiesa e del magistero trasferendo poteri dal papato e dal Vaticano alle Chiese locali.

Questo tema domina la terza parte della bozza del documento – per la gran sorpresa di molti dei Padri sinodali – nonostante lo si sia trattato molto raramente durante l’incontro di questo mese.

Dopo numerosi giorni di dibattito e di presentazione di ammende (modi) alla bozza, l’approvazione del documento finale verrà sottoposta sabato al voto di 267 Padri sinodali, a chiusura del sinodo del 3-28 ottobre sul tema “I giovani, la fede e il discernimento vocazionale”.

The Register ha potuto leggere i testi rilevanti sulla sinodalità, che consistono di tre capitoli, due dei quali si intitolano La sinodalità missionaria della Chiesa e La sinodalità nella vita quotidiana. Il documento afferma che il sinodo di questo mese ha riproposto la sinodalità, definendola in vari modi, ivi compresi l’ascolto, la collaborazione e il dialogo con tutte le persone di buona volontà, in particolar modo quelle delle periferie.

Papa Francesco propugna da tempo una Chiesa “sinodale” in cui ognuno ascolti l’altro e impari da lui. Il concetto di sinodalità è antico ed è generalmente utilizzato per designare un processo di discernimento che coinvolge tutti i fedeli con l’ausilio dello Spirito Santo.

In un discorso chiave sul tema dell’ottobre 2015, Francesco ha affermato che “il cammino della sinodalità è quello che Dio vuole per la Chiesa del terzo millennio”. La Chiesa sinodale, ha aggiunto, è quella del “reciproco ascolto”, in cui ogni persona “ha qualcosa da imparare”.

Si tratta di un modello di governo che era particolarmente gradito dal Cardinal Carlo Maria Martini, il quale auspicava “una sorta di consiglio permanente di reggenti della Chiesa a lato del papa”. Martini fu uno dei primi a proporre il modello di una Chiesa “sinodale” in cui il papa non regni più come un monarca assoluto.

In una conferenza stampa del sinodo, quando gli è stato chiesto cosa si intende per sinodalità, l’Arcivescovo Héctor Miguel Cabrejos Vidarte di Trujillo, Perù, ha affermato che essa ha a che vedere con qualcosa di più rispetto al mero governo della Chiesa, giacché coinvolge tutti i fedeli in spirito di collaborazione.

“Quando dico ‘tutti’ non mi riferisco solo alla Chiesa dei vescovi e dei sacerdoti. No! C’è anche la Chiesa dei laici e dei fedeli di tutti i livelli”, ha detto. “E tutti noi vescovi siamo chiamati – questo fa parte della sinodalità – a fomentare la crescita di questa collaborazione”. L’Arcivescovo Cabrejos ha affermato che la sinodalità coinvolge l’intera Chiesa che “cammina insieme” non solo ai giovani che sono al suo interno, ma anche “con coloro che sono lontani, con i non credenti”.

Eppure mercoledì, durante le congregazioni generali dedicate al dibattito sulla bozza, circa una dozzina di Padri sinodali ha espresso una profonda preoccupazione per l’inclusione del tema della sinodalità, temendo che lo stile di governo di una Chiesa più “orizzontale” da essa implicato racchiuda in sé il rischio di porre i sinodi e il loro insegnamento al di sopra dell’autorità del papa. Questi Padri fanno anche notare che essa implicherebbe un cambiamento così radicale nel governo della Chiesa da meritare un’attenzione molto più grande e probabilmente anche che le si dedichi un sinodo specifico.

La preoccupazione principale è quella che questo concetto possa essere utilizzato da vari gruppi e individui, influenzati da mode passeggere e dallo spirito del mondo, per minare l’insegnamento e l’unità della Chiesa. Si tratta di una preoccupazione di particolare attualità dal momento che Papa Francesco ha dimostrato di essere disposto ad applicare l’autorità del magistero papale sui documenti finali del sinodo se vuole (alcuni teologi ritengono che se lo facesse abuserebbe del suo potere). I Padri si chiedono anche quale sia l’urgenza di promuovere la sinodalità proprio nell’epoca in cui la Comunione Anglicana è stata dopo tanto tempo fatta a pezzi esattamente da un modello ecclesiastico sinodale che ha posseduto a lungo.

Il 25 ottobre, parlando con The Register dietro anonimato, varie fonti interne ed esterne al Sinodo dei Giovani hanno affermato di temere che l’inclusione della sinodalità nel documento finale sia semplicemente un anticipo del Sinodo Pan-Amazzonico del prossimo anno, che ritengono possa essere utilizzato per introdurre il matrimonio del clero nel rito latino (la scarsità di vocazioni sacerdotali nella regione amazzonica potrebbe essere utilizzata come pretesto nel contesto del sinodo propugnando una maggiore quantità di vocazioni).

Tali fonti credono anche che la sinodalità sia utilizzata per introdurre di nascosto un ammorbidimento dell’insegnamento della Chiesa sulle unioni irregolari, in particolare sulle relazioni omosessuali.

Per esempio, il terzo capitolo della bozza del documento – quello sulla sinodalità – parla della necessità, propugnata dai giovani, di portare avanti in stile sinodale uno studio antropologico più profondo della sessualità.

“Pensavamo che il tema LGBT fosse il più importante”, ha affermato una fonte del sinodo, “ma in realtà quello centrale è questo, perché se non riescono a far passare le tematiche LGBT possono girarci intorno e introdurle a livello locale con la scusa della sinodalità”.

Pertanto i Padri sinodali hanno definito quest’ultima una mossa “pericolosa” e “imprudente”, specialmente se non viene adeguatamente spiegata o compresa.

Secondo numerose fonti il Cardinal Vincent Nichols di Westminster, Inghilterra, è stato uno di quelli che si sono opposti con più forza, affermando di aver visto altre comunità ecclesiastiche – come per esempio la Comunione Anglicana – utilizzare la sinodalità, che “non funziona”. Sono quindi stati inoltrati dei modi per cambiare la bozza.

Anche il Cardinal Oswald Gracias, un membro del comitato di stesura della bozza del documento finale, ha espresso la sua reticenza nei confronti dell’inclusione della sinodalità nel documento.

Altre fonti affermano che il Cardinal Christoph Schönborn di Vienna abbia cercato di minimizzare le preoccupazioni, affermando che la sinodalità a cui allude il sinodo è semplicemente la realizzazione della visione di Papa Paolo VI e non ha dunque a che vedere col governo, anche se il 26 ottobre lo stesso Schönborn ha dichiarato alla stampa che la sinodalità “ha a che vedere col funzionamento della Chiesa”.

Una forza al servizio del bene?

Vi è chi ritiene che la sinodalità – qualora sia applicata correttamente – possa essere veramente una forza al servizio del bene. Il modello sinodale è stato concepito per “aumentare la comunione tra i vescovi e il papa”, ha affermato il Padre Domenicano Thomas Petri, vicepresidente e decano accademico della Casa di Studi Domenicani di Washington, D.C. – cosa che, egli ha aggiunto, è stata “articolata” da Francesco nella sua costituzione apostolica del 2018 sui sinodi, Episcopalis Communio.

Padre Robert Gahl, membro dell’Opus Dei, professore associato di filosofia morale presso l’Università Pontificia della Santa Croce di Roma, ha sottolineato in modo analogo la forza del modello sinodale, affermando che esso è in sintonia col Vaticano II e con l’enfasi che Papa San Giovanni Paolo II ha posto sulla partecipazione dei laici. Il contributo dei giovani a questo sinodo, ha aggiunto, “può offrire una voce creativa per catalizzare efficaci sforzi pastorali di formazione, discernimento e santificazione”.

Ma riconoscono anche i pericoli.

Padre Petri ha richiamato l’attenzione sui precedenti dei Sinodi della Famiglia del 2014 e del 2015 e sulle susseguenti “ambiguità” che si teme possano aprire le porte a pratiche pastorali che “divergano” da quelle universali, le quali sono “fondate su insegnamenti rivelati”.

Il sacerdote domenicano ha affermato che i sinodi dipendono dal “chiaro ed efficiente” esercizio del ruolo del papa nel creare concordia, unire i vescovi, confermare l’insegnamento e correggere le conclusioni ove necessario. Se si permette alle ambiguità di rimanere presenti, si può dare l’impressione di difendere un “sinodismo” o un “conciliarismo” che ponga tali congregazioni e i loro insegnamenti al di sopra dell’autorità del papa.

Padre Gahl ha messo in guardia sul fatto che “ogni tentativo di democratizzare la Chiesa sarebbe pericoloso”, poiché la Chiesa “trasmette il messaggio divino” e “non è meramente un luogo di consenso costruito mediante processi democratici”. I Padri sinodali hanno “l’obbligo di agire in comunione con l’intero popolo di Dio”, egli ha affermato, “il quale comprende i santi che si trovano in cielo”.

Ma la sinodalità cattolica non dovrà avere per forza gli stessi effetti negativi del modello anglicano.

“In linea di principio il carisma petrino dovrebbe impedire il sinodismo o un’anglicanizzazione della Chiesa”, ha affermato Padre Petri, pur aggiungendo: “Ma la prova non è mai stata fatta”.

Altri affermano che all’autorità petrina spetta il mantenere la rotta della barca di Pietro piuttosto che mantenere un atteggiamento che inviti a tenere “giù le mani” come quello per cui lo stile di governo di Papa Francesco è stato criticato, per esempio nella recente controversia sull’intercomunione ai coniugi protestanti.

Nell’anglicanesimo, i sinodi sono riusciti a liberalizzare istituzioni un tempo ortodosse, il che potrebbe spiegare perché quanti premono per posizioni eterodosse siano forti propugnatori della sinodalità, ma Padre Petri non “è sicuro” che “l’intenzione principale” di Francesco “sia quella di liberalizzare l’insegnamento e la pratica cattolici, nonostante ciò che coloro che lo circondano o che pretendono di parlare a nome suo vogliano farci credere”.

Ma c’è chi non è d’accordo e crede invece che il papa voglia utilizzare la sinodalità esattamente per liberalizzare l’insegnamento della Chiesa e per “protestantizzarla”, citando come esempio l’ammorbidimento dell’insegnamento della Chiesa sulla Santa Comunione ad alcuni divorziati “risposati” in seguito al Sinodo sulla Famiglia. Quanti nutrono quest’opinione sono insospettiti dal tempismo con cui questo tema è stato inserito all’interno del sinodo – quando restava ormai poco tempo per dibatterlo – e dal fatto che il recente studio della Commissione Teologica Internazionale sul soggetto, pubblicato con scarsa pubblicità, mostrerebbe che la vera intenzione è sempre stata proprio questa.

Tutto ciò ha portato alla sensazione che il sinodo sia stato dirottato verso una posizione che mina la dottrina e la morale cattoliche, com’è già successo a sinodi anteriori. Il Sinodo di Pistoia del 1786, per esempio, è stato universalmente condannato come eretico nel 1794 da Papa Pio VI, il quale affermò che esso introduceva “perniciose novità dietro la maschera di una presunta riforma” e che era stato convocato da vescovi che erano “innovatori e maestri nell’arte dell’inganno”. La visione della sinodalità di Francesco, affermano i critici, è più simile al modello protestante e più propensa a fomentare la disunione, con voci diverse che non predicheranno più in modo univoco il Vangelo che Cristo ha dato ai Suoi apostoli e ha fatto tramandare nei secoli.

Ma secondo Padre Gahl Papa Francesco “promuove la sinodalità non per diluire la dottrina bensì per promuovere la partecipazione”. Egli crede che l’intenzione del papa sia quella di “aprire nuove porte allo Spirito Santo, allo Spirito Santificante, in modo che possa parlare in modo efficace per mezzo di ogni cristiano”.

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]