Padre E. Zoffoli, La vera Chiesa di Cristo - Le proprietà

Testo tratto dal libro di padre Enrico Zoffoli La vera Chiesa di Cristo, Roma 1990, pp.203-220. Qui un altro stralcio interessante.
Mi accorgo della sua quasi esclusiva citazione di documenti conciliari,  dalla quale tuttavia risulta una possibile lettura 'in continuità', in effetti ritenuta possibile (Mons. Athanasius Schneider, Mons, Gherardini, ecc,) ma con necessità di revisione e conferma autoritative.
L'attuale Gerarchia ci sta dando segnali di orientamento in tutt'altra direzione. All'epoca, tanti esiti divergenti non erano così evidenti come oggi.

Padre Zoffoli, era consapevole già allora di dover «richiamare la verità essenziale a quanti l'hanno dimenticata; precisare e chiarire le idee di molti che le hanno confuse e discutibili; confutare i pregiudizi derivati da un insegnamento e da notizie storiche false e tendenziose; animare i fedeli ad una scoperta rigorosamente scientifica della sua origine, natura, proprietà e destino, superando tutte le rovine che, accumulate da millenni di persecuzioni ed eresie [polarizzate e confluite negli ultimi decenni], di scandali e tradimenti, particolarmente oggi minacciano di travisarne il volto, soffocarne il respiro, comprometterne la missione». [dalla quarta di copertina]

---

II. LE PROPRIETÀ

Sono le prerogative che caratterizzano la Chiesa come Corpo Mistico, ossia riflesso del «mistero del Cristo».

Ciò comporta che alcune si devono all'elemento divino - il «formale» - che la Chiesa trae dalla Persona del Verbo; altre all'elemento umano - il «materiale» - che essa deriva dal Cristo-Uomo: Innocente e insieme Vittima dei peccati del mondo in quanto apparso sotto le sembianze del «peccato» che volle espiare per tutti.

Dunque, proprietà ben distinte: come il divino supera l'umano, così il bene contrasta col male. Si tratta appunto del «divino» a cui la Chiesa deve quel che la rende Organismo soprannaturale; e dell'«umano» a cui Ella deve quanto la fa somigliare ad ogni società di questo mondo, col suo bene e col suo male.

Art. 1 - SOCIETÀ VISIBILE

a) Che la Chiesa sia tale è verità di fede contro alcune aberrazioni del Medioevo, seguite dai precursori del Protestantesimo, secondo i quali essa sarebbe «l'assemblea dei Santi», dei «predestinati»; che, noti soltanto a Dio, comporrebbero una «società di spiriti»: quella della coscienza e della libertà, sottratta ad ogni gerarchia, superiore a tutti i riti, condizionata unicamente alla sensibilità soprannaturale di ciascuno...

Questo il «sogno» degli pseudo-mistici di tutti i tempi[1].

b) Ciò evidentemente contro le splendide immagini bibliche che presentano la Chiesa come « società visibile e concreta» non meno di un «regno», di un «gregge», di un «edificio», di una «rete», di un «campo», di una «città» costruita sopra un monte perché possa scoprirsi da tutti, anche dai lontani... San Paolo la paragona al corpo, non allo « spirito», obbligando a riconoscerne la realtà anche umana.

c) Il Magistero ha concluso che la Chiesa si compone non di «anime», ma di «uomini» ancora vivi, ossia col proprio corpo, con quanto di sensibile ne condiziona l'esistenza nel tempo. Infatti:

1. la Chiesa è stata fondata per loro, e l'opera da lei svolta si chiude - per ciascuno - con la morte;
2. essa, nel compiere la sua missione, prolunga sulla terra la vita del Verbo-Incarnato di cui riflette la costituzione ontologica, umano - divina. Perciò, chi rifiuta la mediazione della Chiesa come società ANCHE UMANA, visibile (= sacramento del Cristo), dovrebbe rifiutare anche quella propria dell'UMANITÀ del Cristo (= sacramento del Verbo), e quindi negare il Cristianesimo. Di fatto, respinta la Chiesa, il Protestantesimo ha generato il deismo, aprendo la via all'immanentismo, all'ateismo;
3. la Chiesa non si compone soltanto di «giusti»; ma anche di «peccatori», perché, come avvertiva il suo Fondatore - Medico e Pastore - sono appunto i peccatori che hanno bisogno delle sue cure.

L'importante è che i peccatori (= privi della grazia santificante) si pongano nelle condizioni favorevoli per trarne profitto. Ora, per ciò, basta che, una volta battezzati, siano docili alla Gerarchia, partecipino alla vita liturgica, frequentino il sacramento della penitenza.

d) Dunque, «giusti» e «peccatori» compongono l'elemento-materiale-sensibile della Chiesa, risultandone una Società in perenne atteggiamento di conversione dal peccato alla grazia, dalla grazia alla santità. Società quindi sempre bisognosa di purificarsi, riformarsi, rinnovarsi. Ciascuno, quando comincia ad esserne membro, porta la carica quasi inesauribile delle proprie «concupiscenze», che lo impegnano in una lotta di esito sempre incerto fino al momento della morte...

Ciò stimola all'umiltà e alla solidarietà, che assumono indispensabilmente forme esterne, rivelando la magnifica vitalità del Corpo Mistico[2].

* * *

e) Ora, anche astraendo dalle stravaganze di certo «misticismo», la visibilità della Chiesa è un dato positivo di universale esperienza. È quasi ozioso soffermarsi ad osservare che «visibili» sono i fedeli e il Clero, giustificando culto, leggi disciplinari, procedure giudiziarie, sanzioni, celebrazione di Congressi, Concili, ecc.

«Visibilissima» la vita cristiana, incarnata nelle situazioni dello spazio e del tempo; talmente positiva, da inserire i credenti nella massa umana, renderli partecipi di tutte le competizioni e le complicazioni, i successi e i fallimenti della società politica...; esponendoli a tutti gli equivoci, i contrasti, le infatuazioni e le condanne degli uomini; i quali, dall'esterno, possono tutto fraintendere, alterare e avvilire di quanto la Chiesa offre ai s e n s i per raggiungere l'intelligenza, elevare lo spirito.

f) «Visibile» è la Chiesa avente una struttura che s'incarna negli uomini e vive sul pianeta Terra, suo luogo d'origine, sua area di sviluppo, suo campo di lotta.

- Il suo «centro dinamico» -con Pietro- da Gerusalemme si trasferì ad Antiochia, quindi a Roma... Le sue diocesi sono configurate e distribuite secondo zone geograficamente e politicamente distinte... I suoi edifici sono di pietra; la sua liturgia è legata ad arredi, vesti, immagini, formule, gesti, memorie storiche... La sua azione pastorale esige le condizioni create - di secolo in secolo - dalla tecnica, la valorizzazione di quanto umanamente giova a educare lo spirito, arricchire la mente, coltivare i rapporti sociali, propagare e difendere la fede.

g) C'è stato un tempo in cui si è creduto fosse necessario anche un «potere temporale» e di doverlo difendere persino con le armi: certamente - tirando le somme -, i danni derivati alla Chiesa hanno superato i vantaggi che se ne speravano...

Ma di fatto la piena autonomia spirituale del Papa certamente richiede la sua PERSONALE E TERRITORIALE indipendenza da ogni potere civile, qual è oggi realizzata nello Stato della Città del Vaticano, che assicura i suoi più liberi e insindacabili rapporti coi fedeli di tutto il mondo.

h) Questa la Chiesa più conosciuta e frequentemente attaccata, e ciò anche perché più vulnerabile a causa dell'elemento umano, capace del bene (se si lascia dominare dal divino); ma anche di tanto m a 1 e, se lo trascura; soltanto esso spiega scandali, rivalità, soprusi, ecc., giustificando persino certo atteggiamento anticlericale ispirato dal desiderio del più vero prestigio della Chiesa.

* * *

i) Essa però è anche invisibile, perché tale è il suo vero Capo: Gesù...; tali, nella loro essenza, i poteri che esercita, destinati a regolare principalmente i rapporti delle anime con Dio...

- Invisibile, misteriosa, è la presenza del Cristo nel prossimo, nei membri della Gerarchia, sotto «le specie eucaristiche»... Invisibile la grazia santificante, le virtù infuse, i motivi soprannaturali del loro esercizio... A tutti segreto e incontrollabile ne è il merito... Sfugge ad ogni osservazione e misura il processo di sviluppo e sensibilità delle coscienze... Occorre un potente sforzo di astrazione per cogliere il senso delle formule dogmatiche...; ed è indispensabile una grande fede per accettarne la verità con gioia e la disposizione al martirio...

- La Chiesa dunque è una Società-Mistero. Pur avendo un aspetto esterno, la sua «fisionomia» sfugge ai sensi... Ha un'origine eterna, ma vive anche la sua vicenda terrena ed ha una storia... Possiede i beni di questo mondo, ma si sente sempre «pellegrina», perché se ne vale per acquistarne altri, incomparabilmente diversi, superiori. Il suo «mistero» appunto è quello stesso di Gesù, in quanto occupa due frontiere, divina ed umana, celeste e terrena, vivendo la più singolare di tutte le situazioni dell'esistenza[3].

Art. 2 - GERARCHICA E CARISMATICA

Anche qui siamo ad un dogma di fede negato da Protestanti, Giansenisti, Modernisti, secondo i quali «era alieno dalla mente di Cristo di costituire la Chiesa sulla terra come società duratura per lunga serie di secoli; anzi nella mente di Cristo, il regno del Cielo, unitamente alla fine del mondo, doveva essere prossimo» (Pio X, decr. Lamentatili, 3 lugl. 1907, n. 52).

a) Altrove abbiamo dimostrato il contrario in base alle vere intenzioni di Cristo e alla storia delle origini.

- In essa ci sono stati sempre «Pastori» e «fedeli», ossia la categoria di chi presiede e quella di chi obbedisce. Le lettere paoline ne offrono esempi luminosi. C'è solo da avvertire che, come l'esercizio del potere è «servizio» e perciò gesto d'amore; così la «dipendenza» costituisce come un «privilegio», perché condizione di vita, conquista di autonomia, quella propria dei «figli di Dio».

- In altri termini, l'autorità della Chiesa è radicalmente diversa da quella a tutti nota e da tutti (umanamente) ambita come affermazione di potenza volta ad imporsi e sopraffare...

Essa ha una finalità che trascende tutti gl'interessi personali dei membri della Gerarchia, dovendo giovare unicamente ai fedeli, ciascuno dei quali ne gode i vantaggi soprattutto nell'intimità della coscienza, nei suoi rapporti con Dio.

b) Nella Chiesa dunque l'esercizio del potere è associato ad una «gerarchia» superiore a quella «giuridica», perché fondata sulla docilità di ogni credente alla Grazia, sul grado di amore a lui possibile e che di fatto può superare quello stesso raggiunto da vescovi e papi.

- Ne risultano due ordini di grandezze: giuridica e spirituale. L'una riguarda la «Comunità», l'altra la «singola persona». Il primo, supponendo la struttura e le esigenze di una società essenzialmente visibile, è destinato a cessare col tempo; il secondo, costituito esclusivamente dall'amore, realizza la sua ultima perfezione nella vita eterna.

c) Netta perciò la distinzione tra «Chiesa gerarchica» e «Chiesa carismatica». Distinzione che, esasperata, ha negato l'una, perché il potere - soffocato il respiro dell'anima - non ha più uno scopo che lo giustifichi; e negato l'altra, perché la libertà dello spirito - soppresso il potere - non ha più una norma che la regoli e impedisca ogni possibile eccesso.

Perciò, l'affermazione esclusiva dell'una o dell'altra ha provocato conflitti che hanno dilaniato l'unica vera Chiesa inseparabilmente «gerarchica» e «carismatica», essendo lo stesso Corpo di Cristo animato dal suo Spirito. È certo infatti che la grazia, i carismi, la santità di quella «carismatica», ordinariamente e per positiva disposizione della Provvidenza, si ritrovano soltanto nelle istituzioni di quella «gerarchica». Al riguardo, il Vaticano II ha riassunto e confermato autorevolmente la dottrina tradizionale, contro le risorgenti vampate di pseudomisticismo libertario ed anarchico... (LG 8).

Art. 3 - UNA E UNIFICANTE

È dogma espresso in tutti i «simboli», contro ogni minaccia di eresia e di scisma. Si tratta dell'unità derivata dalla medesima fede professata, dal culto fondato sul medesimo sacerdozio, dalla vita retta dalla medesima Gerarchia. Non c'è altra unità che possa assicurare la consistenza e la vitalità del Corpo Mistico.

a) In fondo, è la coesione che riflette «l'unità nella Trinità delle Persone di un solo Dio Padre e Figlio nello Spirito Santo», suo «supremo Modello e Principio» (CONC. VAT. II, UR 2).

- È l'unità che richiama la potenza di «un solo Signore», l'opera dell'u n i c o Mediatore presso il Padre, l'influsso dell'unico Spirito che anima Capo e membra dell'unico e indivisibile Corpo Mistico...

- È l'unità della verità irradiata dal Verbo, unico Maestro e Pastore, unica Vittima offerta per la salvezza universale; unico Pane che tutti nutre; unica Via da tutti percorsa; unica Vita da tutti vissuta nella comunione creata dall'amore che tutti salda nella speranza che li sollecita a raggiungere il medesimo approdo della beatitudine eterna.

b) Dunque, contrasta con l'unità della vera Chiesa qualsiasi tentativo di «confederazione» delle molte chiese cristiane, concordi nella professione di alcune verità, ma discordi quanto alle altre; per cui ciascuna rivendica la propria autonomia nell'organizzazione della sua vita, nelle sue forme di culto.

- Ora, l'unità deve fondarsi sulla verità, e nessuno ignora che la verità oggettiva è intera e indivisibile... Ne è sorto il movimento ecumenico che, rilanciato dal Vaticano II, non ha nulla a che vedere con 1'irenismo, che s'illude di perseguire l'unità «a tutti i costi», anche col sacrificio dell'ortodossia... (UR 11).

c) La Chiesa cattolica, pur promovendo la causa dell'unione e aprendosi al «dialogo», disposta a tutto tentare per superare incomprensioni e divergenze, tuttavia è consapevole di essere ancora e sempre l'UNICO OVILE, «in possesso di TUTTA la verità rivelata da Dio e di TUTTI i mezzi della grazia» (UR 4).

- Ella non esita a dichiarare che «i fratelli separati, sia singoli che le loro comunità e chiese, non godono di quella unità che Gesù Cristo ha voluto largire a tutti quelli che ha rigenerato e vivificato insieme per un sol corpo ed una vita nuova; unità che le Sacre Scritture e la veneranda Tradizione della Chiesa di Cristo apertamente dichiarano.

«Infatti solo per mezzo della Cattolica Chiesa di Cristo, che è strumento generale della salvezza, si può ottenere tutta la pienezza dei mezzi di salvezza. In realtà, al solo Collegio Apostolico con a capo Pietro crediamo che il Signore ha affidato tutti i tesori della Nuova Alleanza, per costituire l'unico Corpo di Cristo sulla terra, al quale bisogna che siano pienamente incorporati tutti quelli che già in qualche modo appartengono al Popolo di Dio» (UR 3).

Segue che i «cristiani» delle varie sètte protestanti, essendo battezzati, sono «incorporati» al Cristo, ma solo imperfettamente perché separati dalla Chiesa, che realizza la piena vitalità del suo Corpo. Ben diverso il caso degli infedeli in buona fede, non ancora rigenerati nel Cristo per il battesimo, per cui non Gli appartengono affatto; anche se, animati dal suo Spirito, sono disposti a diventare membri del suo Corpo, e quindi possono salvarsi.

d) La Chiesa, pur nella sua unità, non è una società omogenea, ma eterogenea in virtù della incomparabile varietà degli elementi che la compongono e di quella superiore vitalità che la rende capace di assimilare tutte le culture, adattarsi a tutte le fasi dell'evoluzione dei popoli.

- Ed ecco una pluralità che, invece di minacciare l'unità, la consolida e rivela: il Corpo Mistico non può non ritrarre l'inesauribile ricchezza del Cristo-Capo, Sintesi comprensiva di tutti i valori (LG 13; GE 6; GS 74s).

- Perciò, ad un solo Spirito rispondono «molti carismi»; ad un solo Signore «molti compiti»; ad un solo Dio, che opera tutto in tutti, molte operazioni... Uno Spirito, perché chiamati nell'unica speranza, molti però gl'indirizzi di vita interiore, innumerevoli le fisionomie delle anime, gli aspetti e i prodigi della santità.

e) Spesso ci si chiede come sia possibile conciliare i numerosi grandi e piccoli «scismi» che hanno minacciato la Chiesa con la sua unità: talvolta si suppone che questa, più che un «fatto», sembra un idea1e mai raggiunto...

Ma, come si è notato altrove, eretici e scismatici, neppure scalfiscono l'edificio della Chiesa, com'è certo che nessuno di essi l'aveva costituita nella sua struttura profondamente unitaria... Si verifica invece che tutti, separandosi dalla medesima, la lasciano integra, viva e sempre feconda... Sono essi che restano menomati, dispersi, in balia del pregiudizio e delle passioni.

La Chiesa non è la somma degli individui che la compongono, come si verifica per tutte le società umane: solo in tale ipotesi eresia e scisma ne altererebbero la vitalità... La «somma» - qualunque essa sia - riguarda l'elemento materiale della Chiesa: quello passivo, non attivo, vivificato, non vivificante...

Certamente anche l'elemento-materiale è necessario alla Chiesa come parte essenziale della sua costituzione; ma esso, restando sempre passivo, non esige un numero determinato di fedeli; ed è indiscutibile che questo numero, per quanto sia ridotto (e riducibile), non sarà mai soppresso del tutto, perché nel caso la stessa Chiesa sparirebbe, contro l'esplicita e solenne promessa di Cristo... Mancando «chi riceve», non c'è ragione che giustifichi l'esistenza di «chi dà»: i termini sono correlativi...

- Che poi 1'unità sia più un « ideale » che « una realtà», è vero, purché ci riferiamo sempre all'elemento materiale del Corpo Mistico, ossia ai fedeli in continuo cammino per una partecipazione sempre maggiore di quella soprannaturale vitalità del Cristo che fonda l'unità sopra descritta e della quale appunto il Cristo-Capo è Fonte, mentre la Chiesa è lo «strumento» di cui Egli si serve per realizzarla assimilando a Sé le anime...

Art. 4 - SANTA E SANTIFICANTE

a) La Chiesa, «Regno di Dio», è paragonata da Gesù ad un campo dove crescono buon grano e zizzania, e alla rete che prende pesci buoni e cattivi... In realtà, nello stesso Collegio Apostolico non mancò Giuda, Pietro rinnegò il Maestro, e tutti gli altri - eccetto Giovanni - l'abbandonarono alla sua sorte.

Il fatto è penoso, quasi incredibile, tanto che Novaziani, Donatisti, Fraticelli, Wyclif, Hus e Giansenisti pensarono di ridurre i membri della Chiesa ai soli «giusti». Ciò - come abbiamo accennato sopra - contro le ripetute dichiarazioni del Magistero, secondo il quale appartengono ad essa quanti accettano la sua fede, sono soggetti alla sua autorità, partecipano al suo culto... Dunque, «buoni» e «cattivi» cristiani, ai quali è sempre possibile la grazia della penitenza e del perdono.

b) Esatto pertanto ritenere che la Chiesa è anche peccatrice nei suoi membri, soggetti alla comune condizione di una natura originariamente ferita, mai sicura di sé, bisognosa di un'ascesi incessante, impegnata in una decisa disciplina interiore, volta a moderare le concupiscenze, sventare le insidie di un mondo dominato dal Maligno.

- Ma «peccatrice» la Chiesa lo è pure di fatto nei molti fedeli che vivono quasi abitualmente in peccato e sono motivo di scandalo...; per cui - in loro - Essa deve «convertirsi» ed è anzi in un perenne stato di penitenza sia nei «laici» che nel Clero, dal più umile parroco di campagna al Papa, come si verifica costantemente, specie in certi periodi della storia della Chiesa, in Oriente e in Occidente.

c) La Chiesa tuttavia è anche e soprattutto SANTA come e quanto il Capo che la dirige, lo Spirito che l'anima, i poteri che esercita, la verità che insegna, la morale che inculca, i riti che celebra, il Fine ultimo a cui tende... È la santità dell'elemento-formale che la costituisce come «strumento» di santificazione di un'umanità che la Chiesa accoglie e rigenera...

- Ora a tale e tanta santità-attiva risponde, contro la dottrina luterana - anche quella passiva o «partecipata» realmente da molti dei suoi membri, quale elemento materiale (= umano) pienamente assimilato al Cristo in virtù del suo Spirito.

- Sono appunto «i giusti» che vivono abitualmente in stato di grazia, hanno raggiunto un grado eroico di virtù, godono di particolari favori mistici...; quanti cioè si battono e muoiono per la fede, si dedicano al servizio del prossimo, anche nelle forme più gravose e ripugnanti alla natura, rivelando ovunque l'effusione dello Spirito, l'effettiva efficacia della Redenzione...

È la santità oggettiva storicamente documentabile, più tipica «nota» della Chiesa quale «segno» inequivocabile della presenza di Dio nel mondo[4].

Art. 5 - ATTIVA E CONTEMPLATIVA

Anche per questo la Chiesa ritrae il duplice aspetto della vita di Dio, della missione mediatrice del Cristo: unito col Padre e aperto al mondo...

a) Si tratta innanzi tutto dell'azione apostolica volta a continuare e rendere efficace l'opera redentrice. Azione multiforme, incessante, che ha logorato energie immense, ha richiesto il lento martirio di moltitudini di pastori e missionari.

• È inoltre l'azione diplomatica di vescovi e papi presso le potenze politiche, anche se talvolta aberrante dall'unico scopo che doveva giustificarla.
• È quella svolta da educatori e maestri, scrittori, apologisti, sociologi, politici..., impegnati a difendere i valori della civiltà cristiana.
• È l'opera di artisti che testimoniano la propria fede, celebrano personaggi, scene ed episodi della storia della salvezza...
• È il servizio sociale prestato fino all'eroismo secondo le forme sempre nuove ideate dall'amore che - al di sopra di tutte le ambizioni della mentalità «laica» - rifugge dalla pubblicità, esclude riconoscimenti, non teme l'incomprensione e l'ingratitudine.

b) Ma, nella Chiesa, al turbinio, alle complicazioni e ai drammi dell'azione risponde immancabilmente l'esigenza del silenzio, l'ansia e la ricerca della solitudine, la predilezione per l'oscurità e l'apparente inerzia della vita contemplativa: quella vissuta in grado eminente in eremi e monasteri fioriti ovunque, da millenni, come unici rifugi dello spirito...

- Vita a cui è universalmente riconosciuto un primato come più diretta e trasparente espressione della ricchezza della Chiesa quale «Sposa di Cristo» e «Madre dei Santi», «Immagine della città superna». Nella sua essenza essa invera lo stesso mistero della grazia; per cui è inseparabile dalle sollecitudini d'ogni genere di apostolato, costituendo l'unico segreto del suo successo.

c) Il Cristiano, dunque, appare come la più strana delle creature, essendo quasi diviso tra cielo e terra; intento a conversare con Dio e a dialogare fra gli uomini; impegnato a costruire la città terrestre e deciso a conquistare quella eterna.

- Soltanto i limiti e la fragilità della natura umana spiegano come anche nella Chiesa, talvolta, ci siano individui estroversi, invasati da un attivismo inconcludente, presi dalla mania pelagiana di «far tutto» e «riuscire in tutto», dimenticandosi di Dio; e altri che, malati di «quietismo», si sono lasciati come sopraffare dall'idea di Dio, fantasticato in senso panteistico, abbandonandosi fatalisticamente all'inerzia più ottusa e degradante, nell'insensibilità agli appelli del prossimo, alle esigenze della vita.

Certamente questi non sono i membri più esemplari della Chiesa[5].

Art. 6 - CONSERVATRICE E PROGRESSISTA

a) Anche questa apparente antinomia è fondata, perché il «Corpo» deve ritrarre le dimensioni e la vitalità del «Capo»; il quale è il medesimo «ieri, oggi, domani», essendo «Primo» e «Ultimo», «Alfa ed Omega», «Principio e Fine».

b) La Chiesa pertanto ci tiene a conservare un passato sempre vivo...; e, insieme, è lanciata verso un futuro destinato a manifestare tutte le sue inesauribili virtualità. Quindi, passato sempre attuale, perché costituito dalla «Parola di Dio» pronunziata da Gesù, tramandata dagli Apostoli, vissuta dalla Chiesa, che si limita ed esplicitarne il senso, difenderne la verità, celebrarne la ricchezza.

c) Così, il progresso si verifica nell'area della tradizione, e la tradizione anima e orienta il progresso. 

Vale a dire: nella Chiesa non si rende il culto ad un passato statico, morto, superato dal presente, avulso dal futuro; né ad un presente e ad un futuro tra loro discontinui, gratuiti, non precontenuti nel passato. L'unità tra passato e futuro (quindi la possibilità di ancorarsi nell'uno e quella di lanciarsi verso l'altro) è assicurata da verità teoretiche e pratiche eternamente valide.

- Verità così dense e feconde da prestarsi ad un'evoluzione che, insieme, comporta la quiete del possesso e il divenire tempestoso della ricerca. Segue che l'ultima generazione dei fedeli crederà tutto quel che implicitamente - nella Chiesa - era già creduto fin dalle origini.

La maturità spirituale d'oggi è sostanzialmente identica a quella d'ieri: le differenze - nella media - si riferiscono a gradi e manifestazioni dell'amore, dovute alla crescita del Corpo Mistico sintonizzata con l'evoluzione della coscienza umana e le incessanti creazioni della cultura.

d) Dunque, il rispetto della tradizione non è «immobilismo», e l'ansia del progresso non è legata ad una dialettica che comporterebbe un'interpretazione storicistica del «dato rivelato», dissolto - nel caso - nel fluire dei fatti di coscienza; per cui la novità in ogni campo sarebbe come fine a se stessa di volta in volta, in modo gratuito, imprevedibile, contraddittorio.

- Anche qui l'ambiguità della Chiesa costituisce una «nota» assolutamente singolare del suo volto: il tradizionalismo, quale culto dei morti, la farebbe respingere come intollerabile dai vivi; e il progressismo, come salto dal nulla al nulla, potrebbe denunziarne solo la vacuità e l'inconsistenza.

Art. 7 - SEMPRE IN PACE E SEMPRE IN GUERRA

Lo ha predetto Gesù, lo conferma la storia. La Chiesa è singolare anche in questo: Società mite, e in armi...; venerata e tediata...; sicura di sé, e trepidante per tutti...; fiduciosa nell'avvenire..., e sempre in pericolo...; centro di convergenza, e bersaglio di tutte le contraddizioni.

a) Il suo è il Dio della pace e dell'amore. L'annunzio della nascita di Gesù è un augurio di pace. Egli stesso è «la Pace», «il Principe della pace»... Pace che offre ai discepoli e che questi devono comunicare a quanti li ricevono, non dovendo predicare che un «Vangelo di pace». Agl'intimi, prima di morire, lascia il dono della «sua» pace, diversa da quella che suole dare il mondo. Il «Regno di Dio» consiste non soltanto nella giustizia, ma anche nella pace, che è appunto uno dei frutti dello Spirito, maturato per i meriti del suo sangue.

b) Dovere di tutti è di procurare quanto giova alla pace e all'edificazione reciproca...; di conservare l'unità dello spirito nel vincolo della pace...; di vivere possibilmente in pace con tutti...

- Pace profonda, indice di equilibrio interiore, nel rispetto dell'ordine, nella piena adesione a Dio per il Cristo che ci ha chiamati a goderla nella fede... Pace che nei fedeli scaturisce dalla certezza che Egli non li ha lasciati orfani e sarà sempre con loro per la presenza vivificante dello Spirito, il Consolatore, per il quale resteranno inseriti in Lui come tralci nella vite...

c) Ma è una pace incompatibile con quella illusoria ed effimera procurata dalle soddisfazioni della vita, contro la quale Gesù protesta di aver portato la spada e la guerra... In realtà, chiunque non è con Lui è contro di Lui, essendo impossibile servire a due padroni... Chi non rinnega se stesso, non rinunzia a quel che possiede e non prende la sua croce per seguirlo fino alla morte, non può dirsi suo discepolo.

- Appunto la morte, la grande legge che condiziona la nuova vita nel Cristo-Crocifisso e Risorto; morte che implica il rifiuto di un mondo ove tutto è «concupiscenza» perché asservito al Maligno...; mondo per il quale il Signore non ha pregato...

d) Gli Apostoli non appartengono ad un mondo che a sua volta non può amarli. « Se il mondo vi odia - aveva predetto il Maestro - sappiate che prima di voi ha odiato me (...). Vi cacceranno dalle sinagoghe; anzi viene l'ora in cui chiunque vi uccide, crederà di rendere omaggio a Dio». «Vi mando come pecore in mezzo ai lupi!...» (Gv 15, 18-27; 16, lss; Mt 10, 16).

e) La ragione di tutto è nell'eterno contrasto che separa e contrappone la Luce alle tenebre: Dio è Luce... Ma la luce non può conciliarsi con le tenebre; e il conflitto è fatale... Lo documentano l'attività missionaria di Paolo, le vicende turbinose della Chiesa primitiva, gli editti imperiali di persecuzione...

Purtroppo, tra «i lupi» di cui aveva parlato il Maestro, i più feroci sono quanti, dall'interno, hanno tentato di lacerare la Chiesa: sono i responsabili delle eresie e degli scismi; vale a dire specialmente il Clero coi suoi tradimenti, i fedeli con la loro mediocrità e quanto di più insensato e disgustoso favorisce le negazioni della miscredenza, le offensive dell'anticlericalismo, il rifiuto del «sacro» da parte di una cultura laicista, decisa a neutralizzare ogni influenza della civiltà cristiana.

Certamente non c'è società al mondo che sia più odiata della Chiesa. Da ciò, appunto, il rifiuto rabbioso - subdolo o aperto - d'ogni indirizzo educativo, d'ogni principio morale, d'ogni teoria filosofica, d'ogni atteggiamento politico, d'ogni tendenza artistica, d'ogni corrente letteraria, ecc., che in qualche modo risentano del suo Magistero, serbino una traccia delle sue tradizioni... Ovunque e sempre la predizione di Gesù si è avverata puntualmente.

- Ma i suoi nemici non prevarranno. Egli esorta a confidare, avendo già vinto il mondo, perché «primo dei risorti». La conclusione può essere solo questa: una Chiesa che piacesse al mondo, ne adottasse i principi, ne approvasse la prassi, ne seguisse le mode, sentisse di aver bisogno della sua protezione, si adoperasse per ottenere privilegi, ecc., non sarebbe quella voluta dal suo Fondatore: la tensione tra Chiesa e mondo è una necessità vitale, il vero segreto del successo dell'una, l'unico motivo di speranza per l'altro.

Art. 8 - LA CHIESA FONTE DI TUTTO IL BENE

a) Se vi è un solo Dio e Padre di tutti, un solo Capo con un solo Corpo e un solo Spirito (quindi una fede, una speranza, un battesimo), è assurdo supporre che fuori e indipendentemente dalla Chiesa possano esserci altre fonti di salvezza, altri criteri di moralità, altre aperture, altri segreti di successo, altre energie di vita.

- Se tutto è da Dio, se Egli ha conferito tutto al Cristo, e se tutto il Cristo opera e ottiene per la Chiesa (anche là dove i suoi ministri non giungono e dove la sua giurisdizione non si estende), è indiscutibile che la Chiesa è «fonte» e «simbolo» di tutto il bene desiderabile, antitesi e argine contro tutto il male che imperversa nel mondo.

b) Come spiegare allora il male che è nella Chiesa?... Come spiegare tutto il bene che è fuori della Chiesa?...

1. Il male ch'è nella Chiesa colpisce soltanto i suoi membri quali «elemento-passivo-materiale» della sua costituzione. È il male dei «singoli» quali «figli» da redimere, «peccatori» da salvare.... NON GIÀ DELLA CHIESA-MADRE, capace soltanto di rigenerarli in virtù dell'energia vitale che ne fa uno «strumento» di salvezza per i meriti del Cristo-Capo...
2. Il bene ch'è fuori della Chiesa appartiene ad essa, essendo il bene del suo Capo, il Cristo, Sintesi vivente di tutti i valori... Egli infatti possiede tutto, tutto redime e tutto sublima, come di tutti è Maestro e Pastore, Re e Giudice. Egli - non altri - è Arbitro della storia in quanto ne domina il corso, guida i popoli, segue e attende, coordina e subordina le fasi del loro sviluppo; li prepara alla luce della sua Rivelazione, alla potenza liberatrice del suo messaggio.

c) Dunque: tutto il male ch'è nella Chiesa è esclusivamente del mondo, dominato dalle sue concupiscenze; e tutto il bene ch'è nel mondo è della Chiesa, perché - partecipato dal Cristo - è destinato ad avere in essa la pienezza della sua affermazione e fecondità per le preghiere, i sacrifici e i meriti dei suoi figli migliori, protesi con tutta l'anima alla massima espansione del regno di Dio sulla terra.

Riepilogando: il male è nella Chiesa, ma non della Chiesa; la quale accoglie gli erranti, non approva l'errore; apre le braccia al malato, non assorbe il suo male; che anzi continua ad imporsi con la sua offensiva contro il peccato che, inquinando la società umana, minaccia le sue membra.

- Il male - per colpa di credenti non ancora pienamente assimilati al Cristo - è nella Chiesa come suo nemico o anti-Chiesa che la insidia, tenta di sedurla, sopraffarla, laicizzarla... Esso - il male - appartiene al mondo e in questo s'insedia come nel regno di tutte le cupidigie e le infamie.

- Infatti, si tratta di un mondo mai rassegnato a rinunziare al dominio delle coscienze; sempre deciso ad insorgere, premere, infiltrarsi, camuffarsi sotto tutte le spoglie, prendersi delle rivalse in ogni settore, anche ai vertici della Gerarchia, dove l'elemento-materiale (= l'umano) resta insopprimibile.

Simonia, nepotismo, concubinato, intrighi, alleanze equivoche, repressioni ingiuste, poteri usurpati, processi iniqui, trattamenti disumani, cedimenti irresponsabili, modi arroganti, mondanità, turpitudini e quant'altro di vergognoso ricorda la Chiesa del Medioevo, del Rinascimento e della Controriforma... è stato - e sarà ancora - OPERA DEL MONDO, il quale nei «falsi fratelli», e in «pastori mercenari» ha disonorato la Chiesa contraffacendone il volto, tentandone una secolarizzazione volta a vanificare il dogma, irridere la «sapienza della Croce», sopprimere il culto, scalzare «il regno di Dio» per sostituirlo con quello dell'uomo.

- Dunque l'anticlericalismo, nel biasimare la Chiesa, condanna l'opera dei nemici della Chiesa: quella dell'uomo con la sua natura e le sue passioni, la sua stupidità e la sua tracotanza.

Il discorso vale anche per il bene, qualunque esso sia. Sua origine e sede resta la Chiesa quale unica grande SOCIETÀ DEI GIUSTI, dal principio del mondo alla fine dei tempi... Chiesa i cui membri - anche se non visibili né riconoscibili - sono tutti i retti di cuore, aperti a tutta la verità, disposti a tutto il bene, capaci d'ogni sacrificio per realizzarlo.

- Essi, pur senza concepirne un'idea distinta, accettano implicitamente il piano di Dio, sono immersi e trascinati nella corrente della «storia della salvezza», appartengono al Cristo, sono destinati a godere i frutti della sua immolazione, ad essere vivificati dal suo Spirito come membri della Chiesa quanto alla sua Anima, non potendo (senza nessuna loro colpa) far parte del suo Corpo accanto ai «battezzati ».

Protestanti, Ebrei, Musulmani, Induisti, Buddisti e agnostici di tutte le tendenze, PURCHÉ IN BUONA FEDE, virtualmente sono compresi nell'ovile, possono salvarsi, rimanendone esclusi soltanto i malvagi-presuntuosi e ostinati.

- Tutto il bene, pertanto, è solo dei buoni, ossia deve attribuirsi alla Chiesa, quale unica Fonte di tutti i beni[6].

______________________________
1. Cf. CONC. DI COSTANZA, D-S 1201; LEONE XIII, iv. 3300.
2. Cf. CONC. VAT. II, LG 8, 15; UR 4, 6; GS 43.
3. Cf. CONC. VAT. I, D-S 3012s; iv. 3055; LEONE XIII, ASS 22 (1889-90) p. 392; ASS 28 (1895-6), pp. 709s., 724ss; PIO XI, AAS 20 (1928) pp. 14s; Pio XII, AAS 35 (1943) pp. 199s; CONC. VAT. II, LG 8, 14.
4. Cf. CONC. VAT. II, LG 8-9, 11, 39, 42, 49, 50, 51; UR 4; GS 43.
5. Cf. CONC. VATIC. 11, SC 2; LG 18, 40; PC 7.
6. Cf. Conc. Vat. II, LG 2, 3 ,4, 5, 8, 9, 14, 15, 16, 17, 48, 55; DV 3, 4, 14; GS 1, 2, 3, 10, 11, 41, 71, 93; NA 4; AG 3,9; AA 30.