Dichiarazioni che discendono da innovazioni 'spurie': "noi siamo più degli angeli" e relative implicazioni

Beato Angelico, Giudizio finale: Cristo e Angeli sullo sfondo

È uno di quei casi in cui non posso tacere e il mio essere cattolica mi impone di esprimere quello che dirò. Oggi parto dalla seguente affermazione tratta dall'ultima udienza papale del mercoledì [qui].
Il problema, al solito, non sta tanto in ciò che questo papa dice, quanto in ciò che non dice.
Ci troviamo alle prese con vere e proprie innovazioni spurie, come spiegato più avanti, veicolate da un linguaggio pressappochista, che lancia espressioni a mo' di slogan, ma senza motivarle ed approfondirle. 

"...Nel primo capitolo della Genesi, proprio all’inizio di tutta la Bibbia, si mette in evidenza che Dio si compiace della sua creazione, sottolineando ripetutamente la bellezza e la bontà di ogni cosa. Al termine di ogni giornata, è scritto: «Dio vide che era cosa buona» (1,12.18.21.25): se Dio vede che il creato è una cosa buona, è una cosa bella, anche noi dobbiamo assumere questo atteggiamento e vedere che il creato è cosa buona e bella. Ecco il dono della scienza che ci fa vedere questa bellezza, pertanto lodiamo Dio, ringraziamolo per averci dato tanta bellezza. E quando Dio finì di creare l’uomo non disse «vide che era cosa buona», ma disse che era «molto buona» (v. 31). Agli occhi di Dio noi siamo la cosa più bella, più grande, più buona della creazione: anche gli angeli sono sotto di noi, noi siamo più degli angeli, come abbiamo sentito nel libro dei Salmi. Il Signore ci vuole bene! Dobbiamo ringraziarlo per questo. Il dono della scienza ci pone in profonda sintonia con il Creatore e ci fa partecipare alla limpidezza del suo sguardo e del suo giudizio. Ed è in questa prospettiva che riusciamo a cogliere nell’uomo e nella donna il vertice della creazione, come compimento di un disegno d’amore che è impresso in ognuno di noi e che ci fa riconoscere come fratelli e sorelle..."

Discorso Vetero-testamentario e umanitarista. Cristo dov'è?

Gli interrogativi e lo sconcerto suscitati solo da queste righe sono molti, visto che il papa parla dell'uomo in genere, e implicano echi e riferimenti a innovazioni spurie veicolate da ambiguità conciliari ormai note, che indicherò di seguito.

Innanzitutto Bergoglio parla del "dono della scienza", ma lo coglie nel momento della bontà della creazione originaria, senza ricordare che poi è intervenuta la caduta. Infatti "cosa buona e bella" è la Creazione originaria ed è l'Adamo prima della caduta che aveva la scienza infusa - uno dei doni preternaturali impliciti nello stato di grazia -, che per effetto del peccato originale l'uomo ha perso insieme all’armonia con la creazione e con se stesso e che è recuperato solo in Cristo, nella risposta di Fede, come uno dei Sette doni dello Spirito Santo...

Inoltre, affermare "noi siamo più degli angeli", così monco, cozza con tutta la Sacra Scrittura e con gli insegnamenti della Roma perenne. Alcune essenziali citazioni:

Dalla Sacra Scrittura: 
- Sl 8, 6. Cos' è l'uomo perché te ne ricordi? Il figlio dell'uomo perché te ne curi? ... Eppure l'hai fatto di poco inferiore agli Angeli...
- Le citazioni dal Nuovo testamento sono di seguito, in riferimento a Cristo.

Dal Catechismo di San Pio X:

Gli Angeli:
n. 34 Le creature più nobili create da Dio sono gli angeli

n. 45 Gli Angeli rimasti fedeli a Dio furono confermati in grazia, godono per sempre la vista di Dio, lo amano, lo benedicono, e lo lodano eternamente”.

L’uomo:
n. 48 La creatura più nobile che Dio ha posto sulla terra è l'uomo.

È Cristo Signore da più degli Angeli, perché essi sono stati creati per mezzo di Lui e in vista di Lui, e noi solo in Lui possiamo esserlo e ben in subordine:

• "Poiché per mezzo di Lui sono state create tutte le cose, quelle nei cieli e quelle sulla terra, quelle visibili e quelle invisibili: troni, dominazioni, principati e potestà. Tutte le cose sono state create per mezzo di Lui e in vista di Lui" (Col 1, 16).
• Quando Dio "introduce il Primogenito nel mondo, dice: lo adorino tutti gli angeli di Dio" (Eb 1, 6).
• Nel Sanctus il loro Osanna di unisce al nostro e nel Gloria la Lode. Dopo la Consacrazione, compiuto il Sacrificio, è l'Angelo santo che porta al Trono dell'Altissimo haec (l'hostia santa e immacolata e l'offerta di noi stessi e delle nostre intenzioni insieme ad essa) perché ne discenda ogni grazia e benedizione celeste.
• Essi servono Gesù nel deserto, lo confortano durante l’agonia nel Getzemani.
• A loro è stato affidato l'Annuncio dell'Incarnazione a Maria e della Risurrezione alle donne.
• Al ritorno del Signore, nella gloria, saranno al servizio del suo giudizio.

Mi sovviene questa commovente Parola del Signore: “Guardatevi dal disprezzare uno solo di questi piccoli, perché vi dico che i loro angeli nel cielo vedono sempre la faccia del Padre mio che è nei cieli” (Mt 18, 10). Qui, un interessante approfondimento sul Ministero degli Angeli nella Comunione dei Santi.

Ci scrive un lettore "normalista": "Come al solito non afferrate il punto. Che pazienza! Sul piano della natura, gli uomini sono inferiori agli angeli. Ma sul piano della grazia ha ragione Bergoglio. Il fondamento di questa opinione è apostolica. Dice infatti S. Paolo che a noi è stato svelato il mistero nascosto agli angeli e sul quale gli angeli desiderano fissare il loro sguardo. E il mistero è : Cristo in noi."

Ho risposto e ribadisco. Dov'è che il papa fa la distinzione tra piano della natura e quello della grazia? E dov'è che spiega che si riferisce a "noi in Cristo"? Non dimentichiamo che Cristo è in noi se noi siamo e "rimaniamo" in Lui. E riguarda i cristiani non "tutti gli uomini". Infatti non si dà un fatto automatico desumibile da un certo "quodammodo" inserito in un documento conciliare... Ed è qui che veniamo al dunque, perché riconosciamo l'eco della Gaudium et Spes 22: "Con l'incarnazione il Figlio di Dio si è unito in certo modo ad ogni uomo. (Ipse enim, Filius Dei, incarnatione sua cum omni homine quodammodo Se univit)."

Che Cristo sia unito ad ogni uomo è vero, e non solo in virtù dell’Incarnazione, ma anche della Creazione perché “per mezzo di lui tutte le cose sono state create”. Ma qui risuona forte la Parola: "A quanti però l’hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome, i quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo ma da Dio sono stati generati." (Giovanni, Prologo). Infatti nella Creazione Nuova inaugurata da Cristo Signore, l’Uomo Nuovo è ‘generato non creato’ dal Padre in Cristo nel cuore dei credenti in Lui. 

L'Incarnazione è in un solo uomo che è anche Dio, cioè nell'individuo Gesù.

Non corriamo il rischio di pensare che Cristo si è incarnato nell'umanità[1]: il documento conciliare sopra citato dichiara che Gesù con l'incarnazione si è «in qualche modo» unito a tutti gli uomini. Ma non lasciamoci trarre in inganno perché, se è vero che il Verbo ha assunto la natura dell'uomo Gesù, che è comune alla natura umana, essa non è quella di tutti gli uomini, ma quella dell'uomo Gesù di Nazareth. Ed è nella sua Persona divina e aderendo ad Essa che noi riceviamo la salvezza e l'adozione a figli. Infatti l'Incarnazione riguarda l'Uomo-Gesù e coinvolge gli uomini a condizione che essi Lo accolgano e credano nel suo Nome perché sono «coloro che lo accolgono e credono nel suo Nome [che] diventano figli di Dio", come ricordato sopra (Gv Prologo, 12-13).

Altrimenti che senso ha la Chiesa, il suo essere corpo mistico di Cristo, oltre che Popolo di Dio in cammino, e sua portatrice fino alla fine dei tempi? E che fine fanno 2000 anni di Magistero, ma soprattutto ciò che dice il Vangelo?

Possiamo forse escludere quanto hanno stabilito i Concili di Efeso e Calcedonia? Cioè l'assunzione della sostanza umana individua e perfetta di Gesù di Nazareth da parte del Verbo, oltre alla distinzione e all'unione ipostatica delle due nature. Per questo non possiamo far derivare da quell' «in qualche modo» questa conclusione: « non tutti chiamati ad essere presenti nel Verbo incarnato come la nostra Fede ci ha sempre proposto, ma il Verbo presente in tutti, essendosi egli in tutti incarnato, sia pur in un modo indefinibile ». Un vero e proprio ribaltamento. Qui la trattazione esaustiva e autorevole di Mons. Gherardini.

Dall'affermazione di Gaudium et Spes 22, avallata da queste recenti esternazioni (che si sommano alle precedenti di cui alla nota 1), si dovrebbe dedurre che il Verbo, consustanziale al Padre secondo la divinità, si sarebbe unito alla natura peccaminosa di ogni uomo! E che fine fa il dogma dell’Immacolata Concezione? E il dogma del peccato originale? Questa affermazione porta infatti a dedurre che la “incarnazione in ogni uomo” ha significato ontologico, costituendo una vera e propria impronta divina perenne nella natura di ogni uomo e di fatto eliminando la distinzione tra la natura umana, corrotta dal peccato originale, e il Soprannaturale. Non lo dice esplicitamente, ma è a questo che porta, con un’ambiguità - o, meglio, con una variazione - che getta nella confusione la dottrina ortodossa dell’Incarnazione, rendendola incerta e divinizzando l’uomo.

Infatti, mentre quel “si è unito in certo modo” crea un improprio automatismo, la nostra Fede è da sempre basata sull'Annuncio “andate ed evangelizzate…” e la conseguente risposta: il Battesimo e l'incorporazione a Cristo nella Sua Chiesa da vivere nella fedeltà.

Lo stesso universalismo già presente nell’ebraismo, vedeva il Popolo della prima Alleanza come Testimone del Signore davanti alle Nazioni. La Nuova ed Eterna Alleanza in Cristo Signore, ha portato a compimento il disegno di Salvezza Universale: il per tutti della redenzione, che si realizza nei molti, –e per loro tramite nelle situazioni e strutture che essi animano– che, conoscendoLo, credono nel Suo Nome, Lo accolgono e aderiscono fedelmente a Lui.

“Il cristiano poi, reso conforme all'immagine del Figlio che è il primogenito tra molti fratelli riceve «le primizie dello Spirito» (Rm 8,29; Col. 1, 18) per cui diventa capace di adempiere la legge nuova dell'amore (Cf. Rom. 8, 1-11)”, in virtù della connaturalità al Figlio che la Grazia scrive nel cuore dell’uomo Redento. A questo è 'vocato', chiamato, il cristiano, che risponde con la fede e con la vita in permanente innesto nella vita Trinitaria in Cristo.

Il discorso si complica e l'inquinamento si fa ancor più esteso, se lo associamo ad altri punti della Gaudium et Spes intrecciati con la Lumen Gentium, che si richiamano a vicenda, senza ricorrere alle fonti perenni. Ma ne abbiamo parlato altrove [qui] e sarà il caso di riprendere e sistematizzare meglio l'intera riflessione. Qui ci basti chiarire ancora una volta questo punto essenziale, che è uno dei cardini inalienabili, pena il totale sovvertimento della nostra Fede ormai neppure avvertito dai più e fa specie che accada da parte dei sacerdoti e dei vescovi (!?). Ma perché tacete? Dove siete andarti a finire, sacerdoti di Cristo?

Infatti, se il Signore si è unito occultamente ad ogni uomo, per il fatto stesso di essere il Signore che si è incarnato, allora ogni uomo partecipa ontologicamente della natura divina di Cristo e la distinzione tra la natura nostra, corrotta dal peccato originale, e il Sovrannaturale di fatto scompare. Che ruolo dobbiamo allora attribuire alla Grazia? Non presuppone essa la Caduta dell’uomo, l’imperfezione (non totale ma tuttavia ontologica) della sua natura, che la divina Misericordia si degna di emendare, dandoci la possibilità della salvezza tramite l’Incarnazione del Verbo e la Sua opera redentrice?

Capite che se Cristo si è già unito agli uomini, per il solo fatto di essere Cristo, allora tutti sono stati redenti per il solo fatto di essere uomini e dov'è più l'Opera di Cristo e la funzione della Chiesa fino alla fine dei tempi? Suggerendo - e così subdolamente - una innovazione come questa il super-Concilio induce a mutare sia il senso della missione della Chiesa che il suo messaggio che oggi sta diventando in seguente: già con l’Incarnazione, Cristo si è unito a ciascun uomo e dunque ogni uomo è elevato a dignità sublime, ora vien fuori che è già superiore agli Angeli. Dunque la missione indicata dal Concilio e fatta propria dalla Gerarchia consisterebbe nel realizzare la pace nel mondo, la fratellanza universale attraverso il dialogo che non mira a convertire ma a mettere in comune le reciproche acquisizioni per superarle in una Nuova Religione Universale, una nuova Chiesa, “ecumenica”, un patchworch di tutti i popoli e di tutte le religioni unite nella solidarietà umanitarista e non nella Creazione Nuova in Cristo Signore e nella sua salvezza ottenuta a caro prezzo!

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1. Purtroppo esistono anche precedenti:  l'affermazione sui "poveri come carne di Cristo" nonché la concezione dell'incarnazione nell'intervista a Scalfari, per cui ho espresso considerazioni analoghe [qui]

Maria Guarini