Loreto, 9 maggio. Anticipazione recensoria della Lectio magistralis di E.M. Radaelli

Venerdì 9 maggio prossimo, su invito dell'Osservatorio Medico "Ottaviano Paleani" (organo del Centro Studi Lauretani), con il patrocinio della Delegazione Pontificia, a Loreto, nella Sala Pomarancio alle ore 18, il filosofo Enrico Maria Radaelli terrà una Lectio magistralis su un tema inconsueto, proposto dallo stesso studioso, Il sorriso di Dio, il sorriso dell’uomo. Il sottotitolo - Genesi metafisica, sviluppo teleologico, suo stato attuale -, per chi conosce le guides lines su cui da anni lavora il discepolo più noto di Romano Amerio, aiuta a capire subito dove l’oratore andrà presumibilmente a parare, specie se si considera che oltretutto egli è Direttore del Dipartimento di Filosofia dell’Estetica dell’ISCA, l’International Science and Commonsense Association, piccolo ma combattivo circolo filosofico cattolico fondato da monsignor Antonio Livi (oggi Decano emerito di Filosofia alla Pontificia Università Lateranense) ancora quando questi era colà docente di Filosofia della Conoscenza. Fu appunto all’“Università del Papa” che il filosofo del Senso comune conobbe Radaelli e fu lì che gli fece tenere per tre anni delle importanti lezioni - il saggio di Radaelli Ingresso alla Bellezza fu inserito come uno dei testi del Corso di Livi - per avvalorare i risvolti “estetici” della metodologia per una sana filosofia gnoseologica.

Si può ben immaginare, dunque, il percorso della Lectio, perché quando Radaelli parla di “genesi metafisica”, sicuramente parla di san Tommaso - s'intende d'Aquino - e certamente parla della SS. Trinità. Da convinto filosofo “realista” qual è, egli parlerà di qualcosa che si può definire come “sorriso di Dio” in relazione a ciò che si può ricavare solo compulsando il De Trinitate di san Tommaso.

Ricordo un articolo apparso su l'Espresso del febbraio 2008 dal titolo: Tutti a vedere il "sacro teatro dei cieli". Un teologo fa da guida. Sandro Magister, nel presentare il saggio di Radaelli "Ingresso alla bellezza", vi riportava il testo pubblicato in quei giorni dall'Osservatore Romano [qui], in cui il filosofo partecipava di quella "mirabile estasi di massa alla quale accedono adoranti i fedeli da duemila anni" sotto la volta della cupola della chiesa del Gesù a Roma. Oltre a non dimenticare "le pareti e le volte delle sacre stanze destinate all'Eucaristia", egli proponeva con notevole suggestione, a metafora della Trinità, le cupole delle chiese barocche, con i loro cieli affollati di nuvole, di angeli, di santi; cupole specialmente “affollate”, per così dire, di Dio, dove la Mente del Padre - spiegava il filosofo - era significata evidentemente dai potenti muri della volta, il “moto” dello Spirito Santo era significato dalla “trasudazione” delle figure che venivano “emanate” dai muri di volta agli affreschi, e la Parola, il Logos, era significato infine proprio dagli affreschi e dalle figure rappresentate. Era qui lo scatto in più dello studioso: molto tomisticamente, egli faceva osservare che quelle meraviglie che si potevano rimirare sulle sacre cupole, né ci sarebbero e né si vedrebbero, se a integrare i due classici “nomi” con cui siamo abituati a chiamare da secoli l’Unigenito - Figlio e Parola (o anche Logos, Pensiero, Verbo, Verbum) -, che poi non sono altro che le qualità sostanziali che Lo riguardano, non vi fossero altri due di questi nomi, o qualità che dir si voglia. Questi nomi sono, secondo Radaelli, compulsata la Summa theologiæ di san Tommaso, Imago e Splendor, Immagine e Splendore. Il primo, spiega, per poter configurare, delineare la Parola, il secondo per poterla rendere visibile. Riconoscere nel Figlio tanto la "Imago" quanto il "Verbum" del Padre, permette di ristabilire un legame forte, soprannaturale, tra Bellezza e Verità; il che diventa tanto più salutare in un tempo scoordinato, di disorientamento ma anche di deformazione, come il nostro.

Come leggiamo sul pregevole sito Aurea Domus, negli oltre sette secoli intercorsi dai tempi di san Tommaso a oggi, nessuno si occupò mai, scavando nelle limpide scoperte teologiche dell'Aquinate, di queste due “qualità sostanziali” dell’Unigenito. Della loro esistenza non si accorse neanche Umberto Eco, che pure aveva fondato la sua fortuna di semiologo sulla sua celebre tesi di laurea Il problema estetico in san Tommaso d’Aquino, più volte ristampata. Solo Hans Urs von Balthasar, ho appreso dallo stesso Radaelli, ne prese diligentemente nota nel secondo volume di Teologica. Ma nessuno vi ha mai impostato intorno un’estetica, come ha fatto lui.

Magister aveva colto evidentemente la rilevanza di un pensiero che, pur provenendo da uno studioso noto per le sue posizioni critiche verso la Chiesa postconciliare[1], veniva pubblicato sul “giornale del Papa”, che non mancò di ospitare altri articoli del dissidente. Malgrado ciò, le vaste aperture estetiche di Radaelli, che di certo costituivano e costituiscono un nuovo e formidabile asse su cui imbastire la conoscenza della dottrina cattolica, oltre che rinvigorire la cultura occidentale di nuovi muri portanti, non hanno per ora scalfito la crosta di indifferenza che pervade la correlazione approfondita dai suoi studi tra pensiero e immagine, sostanza e linguaggio, contenuto e forma. Correlazione che lo porta poi a denunciare l’attuale situazione ecclesiale (ma anche civile e antropologica) come situazione molto delicata, forse al limite della pericolosità, cioè di rottura; questa tuttavia da escludere per le promesse divine che preservano la Chiesa. Lo testimoniano i suoi lavori più recenti: La Bellezza che ci salva, prefato da Antonio Livi, e Il domani -  terribile o radioso? - del dogma, prefato da Roger Scruton, noto difensore delle conquiste della cultura occidentale. Proprio su La Bellezza che ci salva dicevo [qui]:

Il testo è frutto di uno sforzo intellettuale intriso di preghiera, anzi di adorazione, diretto ad affrettare il tempo in cui il Trono più alto stabilisca che il linguaggio immerso nell’orizzonte Trinitario dell’arte sacra, discendente dal Nome Imago, ha la stessa potenza veritativa del linguaggio magisteriale discendente dal Nome Logos – e a questo obbediente – proteggendo oggi i fedeli dalle nuove eresie iconologiche come da sempre li ha difesi da quelle logiche, anch’esse tuttavia da ricondurre nei loro argini dai quali sono esondate, invadendo territori che dovevano e devono essere invece custoditi con sacro timore.

Dialogando con Radaelli e confrontandomi con i suoi scritti, colgo l'intenzionalità sempre fortemente propositiva, che possiamo aspettarci anche in questa advenienda Lectio magistralis, poiché il focus del pensatore è da sempre l’essenza dogmatica della Chiesa. Ci attendiamo dunque, alla luce dei suoi studi su forma e linguaggio, che egli dimostrerà come e quanto il sorriso dell’uomo possa conformarsi a quello divino solo attraverso il riemergere di un linguaggio e di una forma “dogmatici”, ovvero, come dice lui, carichi della « ambienza dogmatica » che avrebbe da sempre sostanziato la dottrina e l’insegnamento della Chiesa. Staremo a vedere. E condivideremo.

Maria Guarini

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1. Solo tre anni prima Radaelli aveva pubblicato, curandone la Postfazione, un’ottima monografia su Romano Amerio, autore del celebre Iota unum. Ho avuto la ventura di curare e moderare la presentazione dell'Edizione Lindau del 2009, i cui Atti (la mia introduzione e le pregevoli relazioni dello stesso Radaelli, Mons. Antonio Livi, Don Curzio Nitoglia, Francesco Colafemmina) costituiscono un capitolo del mio testo: La Chiesa  e la sua continuità. Ermeneutica e istanza dogmatica dopo il Vaticano II, DEUI, Rieti 2012.