Bergoglio, «La bellezza educherà il mondo». Immortalata l'uscita del papa umile

Mi segnalano un inedito di Bergoglio, apparso su Repubblica in un articolo redazionale del 13 marzo scorso. Si tratta di uno stralcio tratto dal suo libro fresco di stampa: «La bellezza educherà il mondo», del quale apprendo così l'esistenza.

Il titolo reca il verbo "educherà" abbinato alla bellezza, ben diverso dal "salverà" usato da Dostoewskij e da noi sottolineato in articoli precedenti [qui] nelle sue ricche e nutrienti accezioni metafisiche.

Colpisce la tribuna che lo diffonde e la sottolineatura laicista offerta dal titolo del quotidiano: Basta fondamentalismi e pensiero unico, "la verità non esiste senza dialogo".
Già questo titolo, che è redazionale ma coglie il succo del discorso, ci mostra la Chiesa dialogante non più docente [qui], che rinuncia al suo ruolo di Mater et Magistra. Anche in questo caso si  tratta della diffusione dell'ennesimo contenuto attribuibile al dottore privato e dunque non assurgibile a Magistero; ma esso, di fatto, va a costituire il nuovo magistero liquido, che purtroppo fa ben più presa sull'opinione pubblica - compresi i fedeli meno attenti e quelli già deformati - rispetto a qualunque pronunciamento solenne riguardante fede e morale, al quale  soltanto si deve aderire de fide purché non in contrasto con la Tradizione perenne.

Volevo proporvi il testo senza commenti, lasciando a voi le osservazioni; ma poi alcune chiose si sono imposte nell'immediata contundenza di certe espressioni. E di certo le osservazioni non finiscono lì.
Dico inoltre che rabbrividisco, nel riconoscere l'espressione di verità contemporaneamente alla loro "deformazione". Ormai siamo in fase di decollo verso lidi impraticabili. Alla fine mi sono accorta di aver fatto una essenziale vivisezione del testo, estraendone alcuni dati di evidente e ineludibile dissonanza, senza costruire un discorso sistematico, che richiederebbe maggior tempo che al momento non ho.

Ho inserito a lato la foto che immortala l'uscita del "papa umile" dalla Sistina, senz'alcun 'segno' della sua alta Funzione; il che 'stride' con l'ambiente pregno di storia, di Bellezza e di solennità che sfida il tempo e i tempi. Attenzione a non confondere il semplicismo, che non è semplicità, con il rischio di 'dismissione', paradossalmente legato non all'esercizio dell'Autorità scaduta in un evidente autoritarismo, ma alla sfaldatura della 'sostanza' attraverso il rifiuto ostentato della 'forma', non solo nei simboli ma, come stiamo verificando, nella confusione e nel disorientamento vieppiù ingravescenti, anche nei gesti e nelle parole.

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“Basta fondamentalismi e pensiero unico,
la verità non esiste senza il dialogo”

L’inedito di Bergoglio: le certezze assolute sono il rifugio di chi ha paura

Salta all’occhio il fatto che nel corso della storia si siano moltiplicati — e continuino a moltiplicarsi anche oggi — i fondamentalismi. In sostanza si tratta di sistemi di pensiero e di condotta assolutamente imbalsamati, che servono da rifugio. Il fondamentalismo si organizza a partire dalla rigidità di un pensiero unico, all’interno del quale la persona si protegge dalle istanze destabilizzanti (e dalle crisi) in cambio di un certo quietismo esistenziale. Il fondamentalismo non ammette sfumature o ripensamenti, semplicemente perché ha paura e — in concreto — ha paura della verità. Chi si rifugia nel fondamentalismo è una persona che ha paura di mettersi in cammino per cercare la verità. Già «possiede» la verità, già l’ha acquisita e strumentalizzata come mezzo di difesa; perciò vive ogni discussione come un’aggressione personale.

La nostra relazione con la verità non è statica, poiché la Somma Verità è infinita e può sempre essere conosciuta maggiormente; è sempre possibile immergersi di più nelle sue profondità. Ai cristiani, l’apostolo Pietro chiede di essere pronti a «rendere ragione» della loro speranza; vuol dire che la verità su cui fondiamo l’esistenza deve aprirsi al dialogo [siamo noi che dobbiamo aprirci al dialogo fin dove esso è possibile perché ci sono elementi condivisibili; non la verità che ci precede, ci costituisce e ci supera. La "verità su cui fondiamo l'esistenza" non può essere relativa. Di seguito esclude il relativismo ma solo a parole perché poi di fatto lo pratica], alle difficoltà che altri ci mostrano o che le circostanze ci pongono. La verità è sempre «ragionevole», anche qualora io non lo sia, e la sfida consiste nel mantenersi aperti al punto di vista dell’altro, senza fare delle nostre convinzioni una totalità immobile. Dialogo non significa relativismo, ma «logos» che si condivide [logos che si può condividere solo con chi lo accoglie e solo in virtù di questo può mostrarlo e dunque metterlo in campo], ragione che si offre nell’amore [o amore che si offre nella ragione? Attenzione alla dislocazione della divina Monotriade (vedi): l'amore procede dalla conoscenza e non viceversa...], per costruire insieme una realtà ogni volta più liberatrice. In questo circolo virtuoso, il dialogo svela la verità e la verità si nutre di dialogo. L’ascolto attento, il silenzio rispettoso, l’empatia sincera, l’autentico metterci a disposizione dello straniero e dell’altro, sono virtù essenziali da coltivare e trasmettere nel mondo di oggi. Dio stesso ci invita al dialogo, ci chiama e ci convoca attraverso la sua Parola, quella Parola che ha abbandonato ogni nido e riparo per farsi uomo.

Così appaiono tre dimensioni dialogiche, intimamente connesse: una tra la persona e Dio — quella che i cristiani chiamano preghiera — , una degli esseri umani tra loro, e una terza, di dialogo con noi stessi. Attraverso queste tre dimensioni la verità cresce, si consolida, si dilata nel tempo. […] A questo punto dobbiamo chiederci: che cosa intendiamo per verità? Cercare la verità è diverso dal trovare formule per possederla e manipolarla a proprio piacimento. [lui sta ancora cercando?  non l'ha ancora trovata? Non è il Vicario in terra di Colui che ha fondato la Sua Chiesa rivelandosi come Via Verità e Vita? Ed è una Persona che trasmette grazia e verità - Sé stesso appunto: il Signore - e non formule astratte. Anche se per annunciarla bisogna pur formulare espressioni umane chiare e comprensibili, che non risultano astratte proprio perché e quando sono permeate della grazia e della verità che le accompagna. A me sembrano molto più astratte queste elucubrazioni che hanno sempre un bersaglio in ciò che è cogente di per sé e non da parte di chi lo mostra e che viene confuso con manipolatorio. E trovo molto più manipolatoria questa liquidità dell'informe.] 

Il cammino della ricerca impegna la totalità della persona e dell’esistenza. È un cammino che fondamentalmente implica umiltà. Con la piena convinzione che nessuno basta a sé stesso e che è disumanizzante usare gli altri come mezzi per bastare a sé stessi, la ricerca della verità intraprende questo laborioso cammino, spesso artigianale, di un cuore umile che non accetta di saziare la sua sete con acque stagnanti. [Molto vero, ma l'ύδορ τό ζων - udòr to zòn, anzi la sorgente di ύδατος… εις ζωήν αιώνιον acqua che zampilla per la vita eterna (Gv 4,6-17) di Cristo non è certo acqua stagnante! Dove sono "i fiumi d'acqua viva ποταμοί… ύδατος ζωντος che sgorgheranno dal suo seno? (Gv 7,38)"]

Il «possesso» della verità di tipo fondamentalista manca di umiltà : pretende di imporsi sugli altri con un gesto che, in sé e per sé, risulta autodifensivo. [una salda convinzione veritativa espressa con carità perché dovrebbe mancare di umiltà? Perché è convinzione e perché è salda e perché da lì non schioda? Se il Signore mi ha salvato sulla Croce e io non schiodo da lì, e dico che nessuno oltre Lui può salvare, sono fondamentalista? Difendo me stessa o la verità che professo e che appartiene alla struttura profonda del mio essere? E non mi implica la pretesa di imporla; ma evidentemente crea problema se c'è qualcuno che me la vuole contrabbandare con altro, magari col dire che ci si salva anche leggendo il Corano] La ricerca della verità non placa la sete che suscita. La coscienza della «saggia ignoranza» ci fa ricominciare continuamente il cammino. Una «saggia ignoranza» che, con l’esperienza della vita, diventerà «dotta». Possiamo affermare senza timore che la verità non la si ha, non la si possiede: la si incontra. Per poter essere desiderata, deve cessare di essere quella che si può possedere. La verità si apre, si svela a chi — a sua volta — si apre a lei. La parola verità, precisamente nella sua accezione greca di aletheia, indica ciò che si manifesta, ciò che si svela, ciò che si palesa attraverso un’apparizione miracolosa e gratuita. L’accezione ebraica, al contrario, con il termine emet, unisce il senso del vero a quello di certo, saldo, che non mente né inganna. [ciò che è stabile e fermo: "L'Amen, Amen In verità io vi dico" di Gesù, riferito ai principi saldi e stabili, come può essere soggetto a crescita e dilatazione nel tempo? Gesù era un fondamentalista? Non è la verità che cresce, ma la conoscenza che di volta in volta ognuno ne ha man mano che la riconosce e l'accoglie. Emunà, dalla stessa radice, è anche fede che significa aderire fondarsi, non è il credere intellettuale. E conoscere in senso biblico - che è la vera cifra del credente ed è frutto dell'adesione stabile e profonda - è ben diverso dal possedere. In realtà diventa un essere sempre più posseduti dalla Verità, che in primo luogo è una Persona, nel senso di appartenenza inalienabile a questa Persona, cioè al Signore.]  La verità, quindi, ha una duplice connotazione: è la manifestazione dell’essenza delle cose e delle persone, che nell’aprire la loro intimità ci regalano la certezza della loro autenticità, la prova affidabile che ci invita a credere in loro.[Qui la verità è riferita alla manifestazione dell'essenza delle persone e delle cose, senz'alcun riferimento al Creatore al quale sono ordinate e alla verità insita nell'ordine e nel fine in esse impresso dal Creatore e Signore di tutte le cose]

Tale certezza è umile, poiché semplicemente «lascia essere» l’altro nella sua manifestazione, e non lo sottomette alle nostre esigenze o imposizioni. Questa è la prima giustizia che dobbiamo agli altri e a noi stessi: accettare la verità di quel che siamo, dire la verità di ciò che pensiamo.[Questo mi pare psicologismo spicciolo] Inoltre, è un atto d’amore. Non si costruisce niente mettendo a tacere o negando la verità. La nostra dolorosa storia politica ha preteso molte volte di imbavagliarla. Molto spesso l’uso di eufemismi verbali ci ha anestetizzati o addormentati di fronte a lei. È, però, giunto il momento di ricongiungere, di gemellare la verità che deve essere proclamata profeticamente con una giustizia autenticamente ristabilita. La giustizia sorge solo quando si chiamano con il loro nome le circostanze in cui ci siamo ingannati e traditi nel nostro destino storico. E facendo questo, compiamo uno dei principali servizi di responsabilità per le prossime generazioni.

La verità non s’incontra mai da sola. Insieme a lei ci sono la bontà e la bellezza. O, per meglio dire, la Verità è buona e bella. «Una verità non del tutto buona nasconde sempre una bontà non vera», diceva un pensatore argentino. Insisto: le tre cose vanno insieme e non è possibile cercare né trovare l’una senza le altre. Una realtà ben diversa dal semplice «possesso della verità» rivendicato dai fondamentalismi: questi ultimi prendono per valide le formule in sé e per sé, svuotate di bontà e bellezza, e cercano di imporsi agli altri con aggressività e violenza, facendo il male e cospirando contro la vita stessa.

La Repubblica