Nella nostra traduzione da First Things una connessione intrigante: il progressista non vuole confini, separazioni, distinzioni. Chiaro il riferimento alla lettera di Bergoglio ai vescovi statunitensi contro le recenti misure di Trump verso l'immigrazione senza controllo. Qui l'indice degli articoli sull'immigrazionismo.
Balaustre e confini dell'altare
Il cattolicesimo negli Stati Uniti e in Europa non naviga in buone acque. Il problema attuale è l'immigrazione. Il vicepresidente JD Vance ha criticato la Conferenza episcopale cattolica degli Stati Uniti per la sua ostilità verso "l'applicazione del buon senso in materia di immigrazione". Il cardinale Timothy Dolan ha rilasciato una risposta irritata, definendo le osservazioni di Vance "scurrili".
I vescovi americani cercano di attenersi alla linea del Vaticano su questo tema. Papa Francesco è sempre critico nei confronti di coloro che propongono di rafforzare i controlli alle frontiere e limitare l'immigrazione. Si oppone all'aborto con parole forti, è vero, ma inveisce con passione contro i politici populisti che sfruttano il malcontento pubblico con politiche sponsorizzate dall'élite che consentono una migrazione di massa senza restrizioni.
Con tutto questo parlare di Trump come di un nuovo Hitler, è difficile per molti riconoscere che non viviamo più nel ventesimo secolo. Lo stesso vale per le questioni ecclesiastiche. È difficile per molti chierici anziani riconoscere che la stragrande maggioranza delle persone che vivono oggi sono nate dopo il Concilio Vaticano II.
In seguito al Concilio Vaticano II, la Chiesa cattolica ha intrapreso uno sforzo notevole per riconciliarsi con l'ethos dominante dell'Occidente del dopoguerra. Come sostengo in Return of the Strong Gods l, quell'ethos era caratterizzato dal consenso su una società aperta. In risposta, figure influenti del cattolicesimo degli anni '70 hanno articolato una visione di Chiesa "aperta al mondo moderno". Ciò comportava enfatizzare temi come "dialogo" e altre nozioni che suggerivano impegno e apertura.
Il libro di successo di Karl Popper The Open Society and Its Enemies era chiaro sulla metafisica. Le verità forti erano nemiche del consenso della società aperta. Il cattolicesimo della chiesa aperta riecheggiava questa visione, denunciando il "dogmatismo" e altre forme di "rigidità" come contrarie allo spirito del Vaticano II.
In quasi ogni circostanza, un'“apertura” teologica si è incastrata con impegni morali e politici progressisti. Ci è stato insegnato di superare i confini e abbattere le barriere. La gerarchia della Chiesa è stata screditata. Clericalismo? Ciò di cui abbiamo bisogno è un “responsabilizzazione dei laici”! Nella società in generale, è stata incoraggiata la stessa dinamica. Le vecchie gerarchie devono essere rovesciate. Una pedagogia degli oppressi? Gli esclusi e gli emarginati hanno bisogno di essere emancipati!
Un simile indebolimento dei confini si è verificato nella teologia morale. Bernhard Häring ha insistito sul fatto che la dottrina morale della Chiesa non deve limitare il discernimento individuale. Altri hanno sostenuto che la Chiesa deve essere aperta a nuove intuizioni morali. Proprio come la società ha bisogno di una forte dose di apertura, anche l'individuo ha bisogno di libertà da limiti e costrizioni, un diritto a migrare liberamente, senza essere ostacolato da netti confini tra giusto e sbagliato.
Negli anni '70, le balaustre dell'altare furono smantellate in quasi tutte le chiese degli Stati Uniti. I vescovi e il clero che zi occuparono della loro rimozione avevano un'intuizione precisa, seppur fuorviante. Recintare l'altare trasmette un potente messaggio di separazione. Il sacro e il profano sono distinti, spesso antitetici. Il dono di Dio di se stesso nell'Eucaristia deve essere venerato e protetto dalla contaminazione. Come peccatori, dobbiamo avvicinarci all'Altissimo con umiltà, inginocchiandoci con riverenza e supplicando che non consideri la nostra indegnità.
Questi sentimenti erano considerati retrogradi, un impedimento alla missione della Chiesa. Le balaustre dell'altare dovevano essere abbattute, così che la Chiesa potesse rimodellarsi come aperta al mondo. Invece di proteggere il dono della presenza di Cristo, i fedeli devono uscire e proclamare la Buona Novella a tutti. Il giovane Hans Urs von Balthasar ha scritto un manifesto a favore di questa visione, Razing the Bastions. Il titolo è eloquente.
Karl Popper ha pubblicato il suo libro nel 1945. Ora siamo nel 2025 e un numero crescente di cittadini delle nazioni occidentali riconosce che una società aperta è una società disintegrata, senza guida e demoralizzata. Chiedono qualcosa di diverso, una società dell'amore, che costruisca muri e imponga norme che difendano, proteggano e promuovano ciò che amiamo.
Un cambiamento simile è in atto nella Chiesa, e per la stessa ragione. La Chiesa aperta viene colonizzata dal mondo. I suoi leader parlano come terapeuti e burocrati multiculturali. Il sacro è sommerso dal banale. Un numero crescente di fedeli, soprattutto i giovani, desidera qualcosa di diverso, qualcosa di sicuro e separato dal mondo. Come ha scoperto, con suo sgomento, il cardinale Cupich a Chicago, vogliono inginocchiarsi alle balaustre dell'altare.
Ditemi cosa pensate delle balaustre e posso prevedere dove vi trovate rispetto al fenomeno politico e culturale sempre più grave delle migrazioni di massa. Se pensate che il ripristino delle balaustre rappresenti un tradimento del Vaticano II, sono sicuro che considerate ogni tentativo di imporre confini come xenofobia anticristiana.
Papa Francesco si vede come un uomo del popolo. Ma quando si tratta di confini, è alleato con i burocrati dell'UE e le élite globaliste. La sua critica moralista di qualsiasi sforzo per arginare l'ondata di migranti equivale ad attacchi a un crescente contesto di persone comuni europee e americane. Il papa insinua che il crescente sostegno elettorale per i politici populisti deriva da "odio" xenofobo e dal desiderio di "discriminare" ed "escludere". A dire il vero, il Santo Padre sembra il direttore di DEI di Google o un funzionario delle sovvenzioni della Ford Foundation, un globalista che sogna una società aperta, un mondo aperto e mette coloro che la pensano diversamente nel sempre pronto cestino dei deplorevoli.
Lo stesso dicasi dei suoi sforzi per eliminare la messa antica e altre manifestazioni di "rigidità". Sembra un gesuita anziano (e lo è) che non riesce a capire perché i giovani non ascoltino il suo messaggio di apertura, dialogo e impegno, ormai vecchio di decenni. Papa Francesco è molto più popolare tra i professori di teologia delle università gesuite, il non plus ultra dei cattolici della chiesa aperta, che tra i preti americani sotto i sessant'anni.
Prevedo una crisi nel cattolicesimo. Proprio come l'establishment clericale del diciannovesimo secolo insisteva nel difendere l'ancien regime morente, l'establishment cattolico odierno si aggrappa al consenso screditato della società aperta. Nel frattempo, i fedeli e il clero che li assiste desiderano capire come vivere fedelmente nelle realtà concrete del nostro tempo, caratterizzate dal danno sempre più evidente causato dall'"apertura" imposta ideologicamente.
Avremmo bisogno di un Leone XIII moderno, un papa per il quale non sia sempre il 1939 e che riconosca che il Vaticano II è stato un concilio ecumenico tra tanti.
In seguito al Concilio Vaticano II, la Chiesa cattolica ha intrapreso uno sforzo notevole per riconciliarsi con l'ethos dominante dell'Occidente del dopoguerra. Come sostengo in Return of the Strong Gods l, quell'ethos era caratterizzato dal consenso su una società aperta. In risposta, figure influenti del cattolicesimo degli anni '70 hanno articolato una visione di Chiesa "aperta al mondo moderno". Ciò comportava enfatizzare temi come "dialogo" e altre nozioni che suggerivano impegno e apertura.
Il libro di successo di Karl Popper The Open Society and Its Enemies era chiaro sulla metafisica. Le verità forti erano nemiche del consenso della società aperta. Il cattolicesimo della chiesa aperta riecheggiava questa visione, denunciando il "dogmatismo" e altre forme di "rigidità" come contrarie allo spirito del Vaticano II.
In quasi ogni circostanza, un'“apertura” teologica si è incastrata con impegni morali e politici progressisti. Ci è stato insegnato di superare i confini e abbattere le barriere. La gerarchia della Chiesa è stata screditata. Clericalismo? Ciò di cui abbiamo bisogno è un “responsabilizzazione dei laici”! Nella società in generale, è stata incoraggiata la stessa dinamica. Le vecchie gerarchie devono essere rovesciate. Una pedagogia degli oppressi? Gli esclusi e gli emarginati hanno bisogno di essere emancipati!
Un simile indebolimento dei confini si è verificato nella teologia morale. Bernhard Häring ha insistito sul fatto che la dottrina morale della Chiesa non deve limitare il discernimento individuale. Altri hanno sostenuto che la Chiesa deve essere aperta a nuove intuizioni morali. Proprio come la società ha bisogno di una forte dose di apertura, anche l'individuo ha bisogno di libertà da limiti e costrizioni, un diritto a migrare liberamente, senza essere ostacolato da netti confini tra giusto e sbagliato.
Negli anni '70, le balaustre dell'altare furono smantellate in quasi tutte le chiese degli Stati Uniti. I vescovi e il clero che zi occuparono della loro rimozione avevano un'intuizione precisa, seppur fuorviante. Recintare l'altare trasmette un potente messaggio di separazione. Il sacro e il profano sono distinti, spesso antitetici. Il dono di Dio di se stesso nell'Eucaristia deve essere venerato e protetto dalla contaminazione. Come peccatori, dobbiamo avvicinarci all'Altissimo con umiltà, inginocchiandoci con riverenza e supplicando che non consideri la nostra indegnità.
Questi sentimenti erano considerati retrogradi, un impedimento alla missione della Chiesa. Le balaustre dell'altare dovevano essere abbattute, così che la Chiesa potesse rimodellarsi come aperta al mondo. Invece di proteggere il dono della presenza di Cristo, i fedeli devono uscire e proclamare la Buona Novella a tutti. Il giovane Hans Urs von Balthasar ha scritto un manifesto a favore di questa visione, Razing the Bastions. Il titolo è eloquente.
Karl Popper ha pubblicato il suo libro nel 1945. Ora siamo nel 2025 e un numero crescente di cittadini delle nazioni occidentali riconosce che una società aperta è una società disintegrata, senza guida e demoralizzata. Chiedono qualcosa di diverso, una società dell'amore, che costruisca muri e imponga norme che difendano, proteggano e promuovano ciò che amiamo.
Un cambiamento simile è in atto nella Chiesa, e per la stessa ragione. La Chiesa aperta viene colonizzata dal mondo. I suoi leader parlano come terapeuti e burocrati multiculturali. Il sacro è sommerso dal banale. Un numero crescente di fedeli, soprattutto i giovani, desidera qualcosa di diverso, qualcosa di sicuro e separato dal mondo. Come ha scoperto, con suo sgomento, il cardinale Cupich a Chicago, vogliono inginocchiarsi alle balaustre dell'altare.
Ditemi cosa pensate delle balaustre e posso prevedere dove vi trovate rispetto al fenomeno politico e culturale sempre più grave delle migrazioni di massa. Se pensate che il ripristino delle balaustre rappresenti un tradimento del Vaticano II, sono sicuro che considerate ogni tentativo di imporre confini come xenofobia anticristiana.
Papa Francesco si vede come un uomo del popolo. Ma quando si tratta di confini, è alleato con i burocrati dell'UE e le élite globaliste. La sua critica moralista di qualsiasi sforzo per arginare l'ondata di migranti equivale ad attacchi a un crescente contesto di persone comuni europee e americane. Il papa insinua che il crescente sostegno elettorale per i politici populisti deriva da "odio" xenofobo e dal desiderio di "discriminare" ed "escludere". A dire il vero, il Santo Padre sembra il direttore di DEI di Google o un funzionario delle sovvenzioni della Ford Foundation, un globalista che sogna una società aperta, un mondo aperto e mette coloro che la pensano diversamente nel sempre pronto cestino dei deplorevoli.
Lo stesso dicasi dei suoi sforzi per eliminare la messa antica e altre manifestazioni di "rigidità". Sembra un gesuita anziano (e lo è) che non riesce a capire perché i giovani non ascoltino il suo messaggio di apertura, dialogo e impegno, ormai vecchio di decenni. Papa Francesco è molto più popolare tra i professori di teologia delle università gesuite, il non plus ultra dei cattolici della chiesa aperta, che tra i preti americani sotto i sessant'anni.
Prevedo una crisi nel cattolicesimo. Proprio come l'establishment clericale del diciannovesimo secolo insisteva nel difendere l'ancien regime morente, l'establishment cattolico odierno si aggrappa al consenso screditato della società aperta. Nel frattempo, i fedeli e il clero che li assiste desiderano capire come vivere fedelmente nelle realtà concrete del nostro tempo, caratterizzate dal danno sempre più evidente causato dall'"apertura" imposta ideologicamente.
Avremmo bisogno di un Leone XIII moderno, un papa per il quale non sia sempre il 1939 e che riconosca che il Vaticano II è stato un concilio ecumenico tra tanti.
[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]
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AIUTATE - anche con poco - il nostro impegno: L'informazione libera, gli approfondimenti cattolici e le molte traduzioni accurate di Chiesa e post-concilio (ora che sono rimasta sola, dopo aver perso mio marito, le mie risorse sono molto limitate).
IBAN Maria Guarini
IT66Z0200805134000103529621
Codice BIC SWIFT : UNCRITM1731
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7 commenti:
Leggo sul blog di Valli la traduzione della lettera di don Alejandro Rodolfo Gwerder, della diocesi argentina di Mercedes-Luján, che un mese fa è stato ridotto allo stato laicale per decreto del Dicastero per il Clero.
Secondo la cronaca locale, il suo "tradizionalismo" consisteva nel difendere la veste talare e nel non predicare certe novità moderne (curiosamente, non menzionano il fatto che celebrasse la liturgia "tridentina"). Stando al sito web Infovaticana, non gli hanno perdonato l'aver organizzato partecipatissimi pellegrinaggi penitenziali a Nuestra Señora de la Cristiandad a Luján.
Infovaticana definisce il suo vescovo, tale Scheinig, "uno dei peggiori del già desolante episcopato argentino", "un pazzo di dubbia fede e pressoché senza cervello", fissato con una cosa che chiama "pastorale urbana", forte dell'amicizia personale col Bergoglio. Anche Caminante Wanderer, che ha conosciuto personalmente il Gwerder, parla di "invidia" del clero locale per le folle che partecipavano alle sue iniziative. Sollevato dall'incarico in quanto non adatto alla nuova "corrente ecclesiale" (bergogliana), celebrava in una villetta di campagna messagli a disposizione dai fedeli (messe ovviamente partecipatissime).
Scheinig ha dunque ottenuto in tempi rapidissimi dal Dicastero per il Clero - quello stesso dicastero che impiega decenni per punire gli abusi sessuali dei preti -, la dimissione dallo stato clericale per "disubbidienza" e per attentato "all'unità della Chiesa" - cioè non per motivi di ordine morale. Nel comunicato ufficiale si nota non solo la codardia (non è firmato) ma anche l'ipocrisia (invitano a pregare per lui: sottinteso che dev'essere per forza colpa sua).
Il sito web Infocatolica aggiunge che Gwerder era un convertito dal luteranesimo (era stato poi ordinato al sacerdozio nel 1996). Piccola considerazione a margine: ditemi voi se è possibile che qualche luterano, vedendo la neochiesa conciliare dialogante (e addirittura la versione bergogliona e sinodale), possa trovare ragioni solide per convertirsi ad essa...
Ancora sul modernismo. Ogni religione ha le sue regole, la contaminazione col mondo diluisce le regole e finisce con il non insegnare più nulla della religione di partenza.
Credo che il modernismo sia iniziato come rivolta verso le formule, che solitamente sintetizzano un cammino complesso spirituale e quindi che comprende tutte le potenze umane intellettuali, sentimentali, volitive. La ripetizione automatica delle formule deve essere stato l'inizio del malessere che poi è diventato un fiume in piena dove ogni insofferente ha messo del suo. In realtà la formula è come un teorema di geometria o di matematica, che una volta formulato, appunto, deve essere spiegato e rispiegato e rispiegato ancora con similitudini adatte al discente. Così i modernisti hanno iniziato la loro ribellione, più che secolare ormai, contro la formula non studiata a dovere, peggio insegnata e infine abbandonata in nome del sentimento e dei tempi che cambiano. Nei fatti poi accadde che anche i modernisti si trincerarono principalmente dietro le loro formule sentimentali, di un sentimento malato, come malate sono le potenze umane di ogni uomo, in ogni epoca. Potenze umane che solo la religione Cattolica aiuta a purificare con l'Insegnamento e la Grazia del Signore Gesù Cristo. Le formule della Chiesa Cattolica abbracciano tutto l'essere umano, corpo anima e spirito, sia come singolo, davanti a Dio e a sé stesso, che nei suoi rapporti familiari e sociali. Solo in un contesto che sia santamente e sanamente cattolico è possibile educare se stessi e il prossimo. Questo far leva unicamente sul sentimento malato ha portato al buonismo, all'erotismo, al cretinismo del presente. Quindi torniamo alle formule cattoliche ed alla loro ruminatio per tornare ad essere uomini e donne sani e Santi, essendo queste mete il vero ed unico progresso a cui tendere.
m.a.
"Innanzitutto bisogna osservare che quando si tratta di una verità così importante come l'esistenza di Dio, la cui legge, impressa nella nostra natura, è il fondamento del dovere, il silenzio è già più che neutralità, è una presa di posizione negativa.
Si può essere neutrali rispetto a cose indifferenti, ma non nei confronti delle verità prime da cui dipende il valore della legge morale naturale.
Chi non è con Dio, è contro di Lui."
Padre Réginald Garrigou-Lagrange (21/02/1877-15/02/1964)
[GLORIA IMPERITURA] 15 febbraio 1964: muore Padre Reginald Garrigou Lagrange O.P., il "Martello del neo-modernismo".
Confessore e guida spirituale della Santa veggente Margherita Maria Alacoque, entrambi propagatori della devozione e dei messaggi del Sacro Cuore di Gesù.
« Se mai dovessi avere un attacco di tristezza o di difficoltà, ricorda che è perché sei ancora attaccato alla vita, o alla salute, o a qualche conforto, o a una persona, o a una cosa che dovresti dimenticare e disprezzare affinché tu possa desiderare solo Gesù Cristo."
Sacerdote gesuita
Grenoble, Francia, 2 febbraio 1641 - Paray-le-Monial, Francia, 15 febbraio 1682
Nato a Grenoble, in Francia, il 2 febbraio 1641 era il terzo figlio di un notaio. Brillante negli studi entrò a 17 anni nel noviziato di Avignone della Compagnia di Gesù. A venticinque anni andò a studiare teologia a Parigi e a ventotto fu ordinato sacerdote. Il gesuita Claudio de la Colombière fu superiore del collegio di Paray-le-Monial e confessore delle vicine Suore della Visitazione. Tra esse c'era Margherita Maria Alacoque, propagatrice del culto al Sacro Cuore di Gesù, che sarebbe divenuta santa. Rappresentò una guida sicura per i fedeli, disorientati dalle dispute tra Francia e Roma a causa delle dottrine gianseniste. Venne poi mandato a Londra come cappellano della futura regina Maria Beatrice d'Este. Ma fu arrestato con l'accusa di voler restaurare la Chiesa cattolica in Inghilterra. Espulso, tornò a Paray-le-Monial, dove morì solo tre mesi dopo, il 15 febbraio 1682. È santo dal 31 maggio 1992.
Sanctæ Mariæ Sabbato.
Salve, sancta parens, eníxa puérpera Regem: qui cælum terrámque regit in sǽcula sæculórum.
Ps 44:2
Eructávit cor meum verbum bonum: dico ego ópera mea Regi.
℣. Glória Patri, et Fílio, et Spirítui Sancto.
℟. Sicut erat in princípio, et nunc, et semper, et in sǽcula sæculórum. Amen.
Salve, sancta parens, eníxa puérpera Regem: qui cælum terrámque regit in sǽcula sæculórum.
Salve sancta parens Enixa puerpera Regem
Qui cælum terramque regit In sæcula sæculorum.
Eructavit cor meum Verbum bonum
Dico ego opera mea Regi.
Audi filia et vide et inclina aurem tuam.
Et obliviscere populum tuum et domum patris tui.
Et concupiscet rex speciem tuam.
Quoniam ipse est Dominus tuus et adora eum.
Salve Santa Madre, che hai partorito il Re,
Colui che governa il cielo e la terra nei secoli dei secoli.
Dal mio cuore sgorgano parole belle:
io proclamo al Re il mio poema.
Ascolta, figlia, guarda, porgi l'orecchio,
dimentica il tuo popolo e la casa di tuo padre;
Al re piacerà la tua bellezza.
Egli è il tuo Signore: pròstrati a lui.
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