Colligite Fragmenta: IV domenica dopo Pasqua – Inizio del pontificato di Leone XIV

Nella nostra traduzione da OnePeterFive la meditazione settimanale di p. John Zuhlsdorf, sempre nutriente e illuminante, che ci consente di approfondire, durante l'ottava, i doni spirituali della domenica precedente qui. Questa volta arricchita dalla coincidenza della Messa di Intronizzazione di Leone XIV.

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Colligite Fragmenta: IV domenica dopo Pasqua – 

Inizio del pontificato di Leone XIV

Scrivo questo poco prima della IV domenica di Pasqua del calendario Vetus Ordo, che è anche il giorno in cui il nostro nuovo Papa celebrerà la Messa (la chiamano "Celebrazione Eucaristica") per "l'inizio del Pontificato del Vescovo di Roma Leone XIV" (18 maggio 2025). Nel Messale tradizionale più antico c'è una Messa votiva " in die coronationis Papae ... nel giorno dell'incoronazione di un Papa", usata anche per l'anniversario della stessa. Ma non si incoronano più i Papi, dal 1978, quando Giovanni Paolo I decise di non portare la tiara. I Papi successivi, che hanno lasciato disposizioni per le liturgie relative alla loro sepoltura e all'inizio del pontificato successivo, hanno lasciato aperta la possibilità, qualora un Papa lo desiderasse, di un'incoronazione con la tiara. Nessuno l'ha fatto. Per farlo, potrebbe essere necessario modificare radicalmente il rito antico per l'incoronazione: alcuni degli uffici e delle cariche di un tempo che erano coinvolti non esistono più. Tuttavia, si potrebbe fare.

Un Papa non può limitare il prossimo Successore di Pietro a ciò che può e non può fare, sebbene per il bene della Chiesa i nuovi Papi dovrebbero modificare leggi e procedure piuttosto che calpestarle. Non possono semplicemente imporre la propria volontà e cambiare questo o spazzare via quello solo perché lo desiderano. Il fatto che un nuovo Papa, avendo accettato l'incarico, sia immediatamente il Legislatore della Chiesa con giurisdizione universale ecc. ecc. dovrebbe gentilmente ricordare ad alcuni commentatori che parole come "in perpetuo" in documenti come il Quo primum di Pio V, non vincolano giuridicamente la mano dei futuri Pontefici (enfasi su "Supremo"). Di conseguenza, per amore dell'unità e della comunione per la salvezza delle anime, i Papi dovrebbero usare la massima cura per custodire il nostro prezioso culto e la nostra tradizione, così amorevolmente tramandati dai nostri antenati.

Ecco la Colletta per la suddetta Messa inaugurale di Papa Leone XIV:

Deus, qui Providentiæ tuae consilio super beatum Petrum, ceteris Apostolis præpositum, Ecclesiam tuam ædificari voluisti, respice propitius ad me famulum tuum, et concede, ut, quem Petri constituisti successorem, populo tuo visibile faciam unitatis fidei et communionis principium et fundamentum.

TRADUZIONE DALL'UFFICIO DELLE CERIMONIE PAPALI

O Dio, che nel tuo disegno provvidenziale hai voluto che la tua Chiesa fosse edificata sul beato Pietro, che hai preposto agli altri Apostoli, guarda con favore me, tuo servo, che hai scelto come successore di Pietro. Fa' che io sia sempre per il tuo popolo la fonte visibile e il fondamento della sua unità nella fede e nella comunione.

Una preghiera degna di nota, in particolare quella sull'"unità nella fede". Il più recente Missale Romanum del Novus Ordo non prevede una Messa per il "giorno dell'incoronazione" o per l'anniversario, ma prevede una Messa votiva per il Papa che può essere usata in questo modo. Ha una Colletta simile, mutatis mutandis, con la prima persona trasformata in terza, e così via.

Nel Missale Romanum tradizionale, Vetus Ordo o Usus Antiquior come preferite, nella Messa votiva “ in die coronationis” abbiamo questa Colletta, che noi sacerdoti aggiungeremo alle nostre orazioni in questa domenica speciale:

Deus, omnium fidelium pastor et rector, famulum tuum Leonem, quem pastorem Ecclesiae tuae praeesse voluisti, propitius respice: da ei, quaesumus, verbo et exemplo, quibus praeest, proficere; ut ad vitam, una cum grege sibi credito, perveniat sempiternam.

O Dio, Pastore e Sovrano di tutto il tuo popolo fedele, guarda con misericordia il tuo servo Leone, che hai scelto come Pastore capo per risiedere nella tua Chiesa; concedigli, ti preghiamo, di edificare, sia con la parola che con l'esempio, coloro di cui è responsabile, affinché possa raggiungere la vita eterna insieme al gregge a lui affidato.

Prima dei grandi cambiamenti, i Papi recitavano questa Colletta, mutatis mutandis, durante la celebrazione della propria incoronazione. Ciò evoca l'immagine del gregge che segue il pastore verso un pascolo sicuro. Preghiamo affinché il pastore faccia del bene affinché le pecore prosperino e raggiungano il loro obiettivo.

Osservate la petizione finale dell'apodosi di ciascuna di queste preghiere. Nella preghiera del Novus Ordo si pone l'accento sull'unità qui e ora. Nella preghiera del Vetus Ordo viene sottolineato il punto fondamentale: la vita eterna. Non c'è nulla di sbagliato nell'unità ortodossa e fedele nella Chiesa. È meraviglioso. Il punto dell'unità fedele, tuttavia, è raggiungere la felicità del Paradiso.

Oltre all'Inaugurazione di un nuovo Pontificato, il nostro contesto per la quarta domenica dopo Pasqua è, nell'anno liturgico, la preparazione all'Ascensione del Signore. Siamo ora nella seconda fase del Tempo Pasquale. I nostri formulari della Messa si sono spostati dalla loro prima enfasi, la Resurrezione, all'Ascensione e alla discesa dello Spirito Santo. Come la settimana scorsa, abbiamo per la nostra lettura del Vangelo un'altra pericope tratta dal Discorso dell'Ultima Cena in Giovanni 16. È una lettura semplice. Un punto che potrebbe necessitare di qualche chiarimento è l'affermazione del Signore che "il principe di questo mondo è già stato giudicato" oppure "il principe di questo mondo è stato giudicato" (RSV). L'" árchon toútou kósmou ... princeps huius mundi" è il Diavolo. Questa immagine di “ archon… princeps ” si ritrova in Matteo quando il Signore si riferisce a Beezebub, il “principe dei demoni” (cfr. Matteo 9:34; 12:24, Marco 3:22). In Giovanni 14:30, Cristo dice: “Viene il principe di questo mondo. Egli non ha alcun potere su di me”. Vedi anche Giovanni 12:31.

Solo Dio è Re. Il Diavolo, creatura meravigliosa come un tempo era prima della sua caduta, non può mai essere Re di nulla. Può essere una sorta di "sovrano" (leggi "tiranno"). Gli angeli caduti hanno un certo dominio sulla creazione materiale, ma sono anche frenati da Dio. A causa del Peccato Originale anche noi siamo caduti sotto il dominio del Nemico dell'Anima. Ecco perché negli antichi riti battesimali c'erano gli esorcismi. Ecco perché quando i sacerdoti benedicono certi oggetti, sacramentali importanti, ci sono esorcismi prima delle benedizioni costitutive. Quando il Padre benedice un oggetto, lo strappa al "principe di questo mondo" e lo consegna al Re. Non è più per uso temporale o profano ( pro-fanum, "fuori dal luogo sacro"). Queste cose, e questi luoghi, sono ora "sacri". Il nuovo Libro delle Benedizioni, contrariamente al Rituale Romanum più antico e tradizionale, cerca esplicitamente nella Prefazione di eliminare la distinzione tra benedizioni invocative (un'invocazione del favore di Dio qui e ora) e benedizioni costitutive (il rendere "sacro" un luogo, una cosa o una persona). Mi sembra che, quando eliminiamo, per esempio, le Preghiere Leonine dopo la Messa Letta, che invocano San Michele Arcangelo, ed eliminiamo le benedizioni costitutive, stiamo andando incontro a un livido spirituale. Basta guardarsi intorno.

Tra l'altro, ho trovato piuttosto interessante che il nuovo Papa, che ha preso il nome papale del suo predecessore che scrisse la Preghiera a San Michele e ne ordinò l'uso, sia stato eletto nuovo Successore di Pietro esattamente nel giorno del 1500° anniversario dell'Apparizione di San Michele sul Monte Gargano, in Italia, uno dei punti geografici e dei santuari lungo la famosa "Spada di San Michele". È possibile disegnare la "Spada" su una mappa con un righello da Skellig Michael, in Irlanda, al Monte Carmelo in Israele, passando per santuari come Mont Saint-Michel in Francia e il Monte Gargano, tutti dedicati all'Arcangelo, ritenuto da alcuni l'Angelo Custode personale dei Papi. La lettura dell'Epistola di questa settimana, come quella di domenica scorsa, è tratta da una delle Epistole cattoliche, la Lettera di Giacomo, ovvero "Giacomo il Giusto", il "fratello del Signore", figlio di Alfeo, che fu il primo vescovo di Gerusalemme. Questo "cattolico" non si riferisce alle differenze settarie tra cattolici e protestanti eretici o ortodossi separati. Il greco katholikos è un composto di kata e hólos, che significa "secondo il tutto". Quindi, le Epistole o Lettere "cattoliche" non furono scritte a una comunità specifica, come lo furono Romani o Prima e Seconda Lettera ai Corinzi. Furono scritte per un pubblico più ampio, come potrebbe essere una moderna enciclica papale. Infatti, la Lettera di Giacomo inizia: "Alle dodici tribù nella dispersione...", cioè agli ebrei della "diaspora", "dispersi" nel mondo antico.

La lettera di Giacomo fu una lettera controversa nella Chiesa antica. Si riconosceva che contenesse cose buone e sante, ma inizialmente si dibatté se fosse uno scritto ispirato da Dio. Persino secoli dopo la definizione del canone (più o meno un "indice") degli scritti ispirati, teologi rinnegati combatterono contro Giacomo e ne negarono l'ispirazione divina. Il più famoso di questi fu Martin Lutero, che definì tristemente Giacomo una "lettera di paglia".

Lutero arrivò ad abbracciare un insegnamento "solfidiano" sulla giustificazione, " sola fide... per sola fede". Giacomo 2:24 dice: "l'uomo è giustificato per le opere e non per la sola fede", o meglio, dal greco, "non per la sola fede". Lutero traduce Giacomo in tedesco come "nicht durch den Glauben allein... non per la sola fede". Contro questa traduzione di Giacomo, Lutero contrappose Romani 3:28: "l'uomo è giustificato per fede, indipendentemente dalle opere della legge". Lutero, nella sua traduzione tedesca, inserì la parola "sola", " allein durch den Glauben ... per la sola fede". Lutero, vedendo che Giacomo indeboliva le sue nozioni centrate sul sola fide, dichiarò che Giacomo non aveva "alcun valore evangelico". Alle obiezioni di altri, Lutero rispose nel 1530 nella sua Sendbrief vom Dolmetschen - "Lettera aperta sulla interpretazione":

"Se il tuo papista fa un gran chiasso inutile sulla parola sola, allein, diglielo subito: il Dottor Martin Lutero la vuole così e dice: papista e asino sono la stessa cosa; sic volo, sic iubeo, sit pro ratione voluntas. Perché non vogliamo essere allievi e seguaci dei papisti, ma loro maestri e giudici." ... La parola allein rimarrà nel mio Nuovo Testamento, e anche se tutti i papi-asini ( Papstesel ) dovessero infuriarsi e diventare stolti, non la elimineranno."

Quella frase latina interpolata " sic volo... " proviene dalla Satira VI di Giovenale (+ II sec. d.C.) con cui Lutero scherniva i Papi: "Lo voglio, lo comando, la mia volontà è ragione sufficiente". A proposito, è sempre nella Satira VI che troviamo la frase " quis custodiet ipsos custodes ... chi custodirà i custodi?". Si tratta di custodes come in Traditionis custodes. Il latino sottolinea che quando i tutori della morale sono essi stessi corrotti, è quasi impossibile mantenere la moralità. Ad esempio, se i vescovi reprimono il culto liturgico tradizionale nel Vetus Ordo, e poi permettono che continui ogni sorta di arbitraria innovazione del Novus Ordo, con quale diritto dovrebbero aspettarsi di essere obbediti per quanto riguarda la repressione? Forse la risposta si trova nella Cattedra di Mosè di Matteo 23:1-3.

La lettura domenicale di Giacomo inizia con un riferimento all'immutabilità di Dio, definendolo il "Padre della luce, presso il quale non c'è variazione né ombra di cambiamento" (v. 17). Ogni dono buono viene da Lui. Potremmo concludere che, se il dono non è buono, probabilmente proviene dal "principe di questo mondo". Giacomo poi sottolinea come Dio sia il creatore: "Per sua volontà ci sarà generato mediante la parola di verità..." (v. 18). Presenta poi gli elementi chiave del comportamento cristiano:

Sia ogni uomo pronto ad ascoltare, lento a parlare, lento all'ira, perché l'ira dell'uomo non compie la giustizia di Dio. Perciò, deposta ogni impurità e ogni residuo di malvagità, ricevete con docilità la parola che è stata seminata in voi e che può salvare le vostre anime (vv. 19-21).

Quanti peccati potremmo evitare se frenassimo la lingua e mantenessimo la calma di fronte alle provocazioni? Non agite impulsivamente, ma ponderate le vostre parole e azioni. Rimanete vicini ai sacramenti e usate quelli benedetti per ridurre l'influenza del Nemico dell'anima.

Purtroppo la lettura dell'Epistola finisce qui e non prosegue con i versetti 22-27:

Ma mettete in pratica la parola e non ascoltatela soltanto, illudendo voi stessi. Perché se uno è ascoltatore della parola e non esecutore, è simile a un uomo che osserva il suo volto naturale in uno specchio; si osserva, poi se ne va e subito dimentica com'era. Ma chi guarda attentamente nella legge perfetta, la legge della libertà, e persevera, non essendo un ascoltatore smemorato ma uno che la mette in pratica, sarà beato nel suo operare. Se qualcuno pensa di essere religioso e non frena la lingua ma inganna il suo cuore, la sua religione è vana. La religione pura e senza macchia davanti a Dio e Padre è questa: soccorrere gli orfani e le vedove nelle loro afflizioni e conservarsi puri dal mondo.

La fede senza le opere è morta (Giacomo 2:17).