Colligite Fragmenta: terza domenica dopo Pasqua

Nella nostra traduzione da OnePeterFive la meditazione settimanale di p. John Zuhlsdorf, sempre nutriente e illuminante, che ci consente di approfondire, durante l'ottava, i doni spirituali della domenica precedente qui.

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Colligite Fragmenta: terza domenica dopo Pasqua

Fin dall'inizio, sono certo che tutti noi proviamo un senso di attesa per il nuovo pontificato di Leone XIV. C'è ansia nell'attesa e gioia per il compimento. Questo è un tema anche del Vangelo di oggi, poiché Cristo usa l'immagine del parto quando, agli Apostoli nel Cenacolo, parla della Sua Ascensione e poi della discesa dello Spirito Santo. Possa questo nuovo pontificato essere fecondo per tutta la Chiesa e, quindi, per il mondo intero, secondo la Provvidenza divina.

Con questa terza domenica dopo Pasqua nel Vetus Ordo, siamo già ben addentrati nel Tempo Pasquale. Una figura ben nota del movimento liturgico del XX secolo e membro dei Canonici Regolari o dell'Abbazia di Klosterneuberg, Pius Parsch, scrisse nel suo "L'Anno di Grazia della Chiesa" che le sette settimane del Tempo Pasquale possono essere divise in due fasi. Nella prima fase, dalla Pasqua alla seconda settimana successiva, la Santa Chiesa sottolinea i temi della risurrezione, del battesimo e dell'Eucaristia. Nella seconda fase, la Chiesa ci prepara all'Ascensione del Signore e alla Discesa dello Spirito Santo. Cristo desiderava stabilire la Sua Chiesa e il Suo Regno sulla Terra. Per fare questo, ascese al Padre. I primi discepoli dovettero imparare a liberarsi dal loro attaccamento fisico al Signore e a spiritualizzare la loro fede. L'aiuto giunse con l'effusione dello Spirito Santo a Pentecoste.

La privazione seguita dal rinnovamento è un tema forte in tutto il formulario della Messa di questa domenica. La perdita diventa guadagno. L'attesa diventa compimento. L'incertezza diventa chiarezza. Il dolore diventa gioia.

Il contesto del Vangelo di questa domenica è Giovanni 16, il discorso di Cristo durante l'Ultima Cena, quello che il Beato Idelfonso Schuster definisce "il testamento del Sacro Cuore". In un'effusione profetica, Egli presenta agli Apostoli l'unico e continuo mistero composto dai misteri della passione, morte, risurrezione, ascensione e discesa dello Spirito Santo. Come afferma Schuster,

Questo periodo dopo la sua risurrezione, durante il quale egli si mostra ai suoi seguaci, è simbolico della nostra stessa vita: è la storia della Chiesa militante.

La pericope del Vangelo di questa domenica ci fa risuonare alle orecchie soprattutto l'Ascensione:

Ancora un poco e non mi vedrete più; ancora un poco e mi vedrete (v. 16).

Questo verso, nella nostra lettura, è come il suono di campane: la frase viene ripetuta tra gli Apostoli e Cristo finché Egli non offre loro l'analogia di una donna in travaglio la cui sofferenza si trasforma in gioia alla nascita del bambino (v. 21). Allo stesso modo, anche gli Apostoli avrebbero sofferto per l'assenza del Signore nella Sua Persona fisica e corporea. Lo avrebbero rivisto, alla fine, e quella felicità non sarebbe mai finita (v. 22). Avrebbero raggiunto il culmine della loro gioia e la loro gioia sarebbe stata completa (cfr. Gv 15,11).

La lettura dell'Epistola, tratta da 1 Pietro 2, ci descrive come "stranieri e pellegrini" (DRV, KJV), che, per definizione, non sono ancora arrivati e sono in un certo senso incompleti. Pietro ci ammonisce, in quanto tali, su come comportarci di fronte al mondo e alle sue aspettative. Perché? Perché verrà il "giorno della visita" (v. 12), quando il Re verrà a fare la resa dei conti. Alla Messa a cui partecipate nel Vetus Ordo, potreste sentire in una traduzione volgare, forse tratta dalla versione di Douay-Reims, "avendo una buona conversazione tra i Gentili". Il latino conversatio non significa "dialogo con". Significa "condotta, stile di vita": comportati bene agli occhi dei Gentili, anche se ti insultano. Siamo "stranieri e pellegrini", "forestieri ed esuli" (RSV), in greco pároikoi e parepídemoi. L'autore Michael O'Brien ha scritto Strangers and Sojourners.

Non apparteniamo a questo luogo, se non per il fatto che, in questo momento, ci apparteniamo. Abbiamo compiti secondo il piano di Dio. Quel piano e il nostro tempo avranno sempre un elemento di incompiuto, irrealizzato, persino irreale, a causa della nostra attesa del compimento, della ricapitolazione di tutte le cose in Cristo, della loro sottomissione al Padre affinché Dio sia tutto in tutti (1 Cor 15:28). Abbiamo ancora un po' di tempo davanti a noi.

Notate quel “frattanto… frattanto” nel versetto del Vangelo: “Un poco e non mi vedrete più; un poco ancora e mi vedrete” (v. 16 – greco míkron e latino modicum ).

Il tempo vola quando ci si diverte, vero? Il passare del tempo è misterioso. A volte le ore e i giorni sembrano scorrere lentamente, a volte volare. Quando siamo giovani, le estati durano un'eternità. Quando siamo maturi, sfrecciano. Motus in fine velocior. Sospetto che alcuni di voi, come me, percepiscano che la devoluzione sociale stia procedendo più velocemente, sempre più velocemente, negli ultimi anni, e persino mesi. Anche nella Chiesa. Il nostro "piccolo tempo" è un piccolo lasso di tempo.

Non sapete cosa accadrà domani. Cos'è la vostra vita? Perché siete come una nebbia che appare per un breve tempo e poi svanisce. Giacomo 4:14

"Mentre" [l'ancora un poco (nel testo inglese): little while -ndT] è complicato. Può essere un sostantivo, come in un intervallo di tempo o, arcaicamente, in un'occasione particolare. È usato anche come congiunzione, "durante il tempo che", "finché" e anche "sebbene". "Mentre" è anche una preposizione, "finché". Inoltre, "mentre" è un verbo, "passare il tempo, soprattutto in modo piacevole". Come cantava lo Spaventapasseri, "Potrei passare le ore, conversando con i fiori... se solo avessi cervello". Potrebbe essere interessante applicare parte di questa polivalenza a " Modicum, et iam non videbitis me: et iterum modicum, et videbitis me " (v. 16): "Ancora un po', e poi non mi vedrete più: e ancora un po' , e mi vedrete".

Vogliamo fermarci qui per un po'? Siamo stranieri e pellegrini in questa valle di lacrime. Dobbiamo continuare a muoverci, anche quando la nostra vocazione è quella di essere stabili e contemplativi, come lo sono i religiosi professi. Essi sono costantemente all'opera tramite l' opus Dei, l'opera di Dio che si esprime in modo privilegiato nella recita delle ore liturgiche, per santificare l'intera giornata e i suoi compiti con le preghiere, per trasfigurare il tempo nell'anticipazione del giorno che non finirà mai. Noi, nel mondo degli abbracci, dobbiamo fare lo stesso nei nostri compiti quotidiani mentre compiamo il nostro pellegrinaggio verso la nostra Patria celeste. Come descrive Sant'Agostino d'Ippona (+430), Cristo è sia la via che la patria, la patria o patria così come la strada per arrivarci. "Ci hai fatti per te, e il nostro cuore è inquieto finché non riposa in te" (Conf . 1.1). Tenendo presente che l’“anima” è generalmente concepita come femminile, Pius Parsch aggiunge,

Le parole "un po'" sono diventate una frase preziosa per i cuori cristiani; in un dialogo affettuoso, esse si scambiano tra il Salvatore e il discepolo, agendo come un incantesimo sulle anime che desiderano ardentemente l'unione con il loro Sposo.

Mentre avanziamo a tentoni nella nebbia sulla via verso la patria, facciamo bene a ricordare che ci sono momenti in cui Dio non si mostra a noi, le consolazioni ci vengono sottratte, sono permesse le sofferenze. Saremo messi alla prova, per essere provati e rafforzati. Mentre la Santa Chiesa si avvicina sempre più rapidamente alla sua Passione, anche noi saremo messi alla prova. Le nostre prove alla fine ci saranno vantaggiose, perché vedremo Gesù, con la nostra più dolce ed eterna consolazione.

Permettetemi di concludere con questa bella riflessione del grande liturgista beato Ildefonso Schuster:

Il Cielo è la meta delle nostre speranze, e per questo le prime comunità cristiane, seguendo l’insegnamento di san Pietro nella lettura odierna, si definivano “pellegrini”: Ecclesia Dei quae peregrinatur.

Anche il Vangelo esprime questo sentimento, avvertendoci che qui sulla terra incontreremo solo dolore e amarezza, mentre il mondo gioirà. Ma alla fine contempleremo il volto beato di Gesù, quando la nostra gioia non avrà fine. Questa differenza tra il mondo e noi non deve, tuttavia, suscitare nei nostri cuori sentimenti di invidia e disprezzo. Non dobbiamo odiare nessuno, ed è nostro dovere sopportare con pazienza i malfattori finché non giunga anche l'ora della loro "visita", cioè, come ci dice San Pietro nella sua Epistola, quando la grazia di Dio trionferà sulla loro volontà ribelle.

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]