7 marzo 1965. 50 anni dall'inizio della riforma liturgica

Leggendo stamane Riposte catholique [qui], apprendo la vera origine dei timori nei confronti dei conservatori di cui avevamo dirette notizie dai Sacri Palazzi [qui]. Personalmente non conoscevo l'episodio narrato dalla penna di don Claude Barth. La damnatio memoriae ha ben funzionato e molti di noi, specialmente chi appartiene alla generazione successiva, non conoscono per intero le vicende sofferte e significative della prima "resistenza", silenziata e soffocata insieme gli studi e alle opere di valenti autori: basti pensare, uno per tutti, a Romano Amerio. Esattamente quel che tentano di fare anche ora. Sembra che allora sia loro meglio riuscito. Oggi, vedremo.

Un poco ci confortano le esortazioni del cardinale Burke e del Vescovo Schneider [qui] e l'esito della vicenda del blogger canadese di cui al precedente articolo.

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Ed ecco il testo, di cui ho ripreso il titolo sopra, di Riposte catholique:

Nell'anniversario, don Claude Barthe ci ha inviato un interessante articolo circa l'inizio della riforma liturgica ed anche sul precoce inizio della contestazione di questa riforma...

Questo 7 marzo 2015, alle 18, Il Papa ha celebrato nella Chiesa di tutti i Santi, in via Appia Nuova a Roma, la messa celebrata nella stessa Chiesa, da Paolo VI, il 7 marzo 1965.

Il Concilio non era ancora giunto al termine, ma era stata avviata la riforma liturgica che esso aveva deciso. Il 25 gennaio 1964, Paolo VI aveva istituito un Consilium, una Commissione per l'attuazione della Costituzione sulla liturgia, di ampiezza smisurata: 250 esperti, per non parlare di cardinali e vescovi. A partire dalla sessione di ottobre 1966, cinque, e poi sei osservatori protestanti hanno partecipato alle assemblee di questo Consilium. Paolo VI aveva nominato presidente il cardinale Giacomo Lercaro, arcivescovo di Bologna, acceso progressista. Segretario. il lazzarista Annibale Bugnini.

Pertanto, dal 1964 al 1968, si è dispiegato un primo periodo di riforma, periodo di transizione, che sarà seguito, a partire dalla pubblicazione di tre nuove preghiere eucaristiche e otto nuovi prefazi, il 23 maggio 1968, dalla fase di definitiva promulgazione della nuova liturgia conciliare. Questo secondo periodo durò fino al 1984, data dell'edizione tipica del nuovo cerimoniale dei vescovi.

Dal 1964 al 1968 il Consilium emanò incessanti cambiamenti, con il susseguirsi di conferenze episcopali, dando l'abitudine delle trasformazioni permanenti. I fedeli notavano soprattutto che la messa era ora, per la maggior parte del tempo, di fronte al popolo e latino era sparito, « come presso i protestanti ».

Va anche notato che i primi cambiamenti (soprattutto la concelebrazione) erano stati sperimentati nell'aula conciliare, mentre le liturgie celebrate ogni mattina in San Pietro di Roma erano divenute un laboratorio di modernizzazione per i vescovi e per tutta la Chiesa.

Tra le altre modifiche:

• nuova formula per dare la comunione (ricevuto sempre più più generalmente in piedi);
• Prima riprogettazione delle rubriche (26 settembre 1964): è soppresso il Salmo Judica me dalle preghiere ai piedi dell'altare, il Pater può essere letto o cantato dai fedeli, viene rimosso l'ultimo Vangelo, la messa solenne è possibile con un diacono, per ipsum è recitato ad alta voce, praticamente la celebrazione di fronte al popolo diventa la norma per le messe pubbliche;
• promulgazione di un rito di concelebrazione (che implica il canone ad alta voce) e la comunione sotto entrambe le specie (7 marzo 1965);
• Messa domenicale anticipata al sabato sera.
• l'uso del volgare, esteso a qualsiasi messa, quindi per l'ufficio divino, ecc.

Alla « destra del papa», si erano amplificate le proteste a causa dell'abbandono della lingua sacra. Va detto che l'introduzione del volgare nella messa aveva cristallizzato, fin dalla preparazione del Concilio e durante il Vaticano II, una prima ondata di grande vigore di opposizione alla riforma. Paolo VI decise di metterci la sua persona, e così celebrò la prima domenica di Quaresima nella Chiesa di Ognissanti. Un altare, come ovunque era a quel tempo, era stato posto fuori dal Santuario, su un telaio di legno. Il Papa celebrò una messa letta  rivolto verso il popolo.

Fu allora che si manifestò la prima opposizione alla riforma liturgica. Fu ricevuta dal Papa in piena faccia. Paolo VI, allargò le mani: Il Signore sia con voi. In mezzo alla folla, risuonò grave e potente la voce di Tito Casini, un romanziere ben noto in Italia: Et cum spiritu tuo. Disturbi da parte di chi assisteva, tra cui alcuni hanno cominciato a seguire questo "animatore" inserito nella folla. La dimostrazione è così continuata durante tutta la messa: In alto i nostri cuori, disse il Papa; Habemus ad Dominum, tuonò Casini. Era in Italia, e si trattava del Papa!

Come un memoriale dell'evento costituito da questa  « messa de Paolo VI », un libro di Tito Casini diventerà il primo manifesto della resistenza, fino alla pubblicazione, due anni dopo, della breve rassegna critica del nuovo Ordo Missae, firmata dai cardinali Ottaviani e Bacci e presentata al Papa il 21 ottobre 1969. Il libro di Casini, pubblicato a Firenze nel 1967, è stato intitolato: La tunica stracciata [vedi anche], alludendo alla tunica di Cristo; libro pubblicato in Francia un anno dopo, con una prefazione del cardinale Bacci: La tunique déchirée, da Les Nouvelles Editions latines.

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]

Aggiungo una citazione da Antonio Casini [qui]:

Pena e sorpresa... È ciò che, dopo dieci anni, ancora e di più proviamo per lo strazio che a cominciare da tale data si è fatto e - «gradatamente», martellata dopo martellata - si va facendo della Liturgia: di quel capolavoro cui ha posto mano e cielo e terra, fatto perché gustassimo già in terra il cielo e ce ne invogliassimo: di quell'opera senza autore che s'identifica con la Chiesa, come ben vide nel suo delirio il martellatore [era recente lo scempio della Pietà di Michelangelo -ndr] volendo appunto, nella Pietà, colpire la Chiesa: la Chiesa di cui la Vergine, la Pulcherrima mulierum, è madre e per cui piange, oggi, e chiama a pianger con lei, quasi quei colpi, quelle martellate rinnovassero in lei la passione patita già sul Calvario: O vos omnes qui transitis per viam, attendite et videte... O vos omnes...
[...] Fatalmente, ed era nell'ordine della logica: di quella logica cui il celebre canonista di Magonza richiamava scrivendo, ai primi attacchi dell'eresia riformista: «Si pensa di poter difendere la rocca della Dottrina cedendo la spianata davanti, che è la Liturgia; ma è proprio sulla spianata che si deciderà la battaglia». E un pastore protestante, manifestando a un sacerdote cattolico il suo stupore per un cedimento, da parte nostra, come quello del latino: «una Chiesa che abbandona la sua lingua cultuale abbandona se stessa. Essa sottopone non solo la sua lingua ma anche la sostanza della Fede, di cui questa lingua è l'eccipiente e il veicolo, alle variazioni e ai mutamenti che di continuo implica l'evoluzione linguistica. Il contenuto della Fede non sarà per questo meglio compreso, ma, al contrario, non lo sarà più affatto». Applicando in tutt'altro campo - quello sportivo - un ragionamento del genere, un giornalista della Nazione, Sergio Maldini, scriveva, a proposito delle Olimpiadi di Monaco: «Quando una liturgia muore, anche una religione muore un po' insieme». Ed è per contribuire a salvare quanto della Liturgia non è morto, è perché la Pietà sia restaurata e difesa dai nuovi accessi della follia, è per questo, è per la Chiesa, che con la Liturgia s'identifica, che occorre resistere allo scoramento e combattere. Dentro la «rocca», ormai, l'indomani di una battaglia perduta al seguito del cedimento della «spianata», come quella contro il divorzio, rivendicato nel nome di una libertà, di un «pluralismo» nel credere, conseguente alla libertà nel pregare.