Annie Laurent : « La coscienza d’una identità europea è stata largamente forgiata nel confronto con l'islam »

Grazie alla segnalazione di Luisa, in luogo della precedente sintesi tratta da Il Foglio, vi ripropongo il testo nella versione integrale, più lunga e circostanziata, da noi tradotta dall'originale. Se vi prenderete la briga fare il raffronto vi accorgerete di quanto la sintesi abbia in qualche modo attenuato la realtà rappresentata. In ogni caso, a complemento del pur interessante testo, vi ricordo questa chiara ed esaustiva trattazione di Paolo Pasqualucci, importante anche per la parte relativa alla mariologia coranica.

Scrive Le Rouge & le Noir (luglio 2017)

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L'islam ignora il concetto di 'persona'. In Europa si scontra con una società decadente. Il problema è soprattutto spirituale e culturale. Si continua ad ignorare l'impossibile riforma dell'Islam. La storia dimenticata. In alcuni ambienti cristiani si rifiuta l'idea che possiamo avere nemici, dimenticando che Cristo ne ha avuti.

Annie Laurent è una specialista di islam e medio oriente e in questa veste fu chiamata da Benedetto XVI come relatrice al sinodo di Roma del 2010. Ha scritto il libro “L’Islam - Pour tous ceux qui veulent en parler (mais ne le connaissent pas)”.

Le Rouge & le Noir: Quali sono le principali questioni sollevate dalla presenza dell’islam in Europa?

Annie Laurent: “Non molto tempo fa abbiamo incontrato i musulmani, oggi troviamo l’islam”. La frase pronunciata dal cardinale Bernard Panafieu, arcivescovo emerito di Marsiglia, illustra il cambiamento di prospettiva che ha avuto luogo nel nostro paese. Dopo la Seconda guerra mondiale, i primi immigrati musulmani erano principalmente uomini che erano venuti per motivi economici ed erano bramosi di tornare nel loro paese di origine una volta che avessero avuto i mezzi per sostenere le loro famiglie a casa. Essi non hanno quindi avuto alcuna pretesa di ordine religioso.

Tutto è cambiato negli anni Settanta, quando i vari governi hanno optato per il ricongiungimento familiare (la Francia nel 1974, sotto la presidenza di Valéry Giscard d’Estaing) e per la possibilità per gli stranieri di formare associazioni. Alcuni dei paesi europei hanno optato ufficialmente per il multiculturalismo, come la Gran Bretagna.
Così, a poco a poco, il vecchio continenteha affrontato un'immigrazione stanziale, e dunque definitiva. I musulmani in Europa vogliono vivere secondo i principi della loro religione e della loro cultura. Si deve sapere che l’islam ha un progetto che è anche sociale e politico e che mescola lo spirituale e il temporale. E questo progetto si basa su una volontà attribuita a Dio, attraverso il Corano e l’esemplarità di Maometto, descritta come un “bellissimo modello” nello stesso Corano (33, 21). Ma le basi della cultura islamica sono estranee a quelle della cultura europea, basata principalmente sul cristianesimo. Ad esempio, l’islam ignora il concetto di “persona”, che è di origine biblica e affonda le sue radici nella realtà del Dio Uno e Trino. Genesi insegna che “Dio creò l'uomo a sua immagine, a immagine di Dio lo creò; li creò maschio e femmina” (Gn 1, 27). Così inteso, l'essere umano ha una dignità inalienabile e inviolabile. Ora, il racconto coranico della creazione oscura questa splendida realtà. Allah resta estraneo all'uomo. Non condivide nulla con lui.
La stessa parola “persona” è assente dal vocabolario arabo. Pertanto gli arabizzati cristiani del Medio Oriente hanno conservato l’uso della parola “ouqnoum” che significa “persona” in aramaico, la lingua parlata da Cristo. Nell’islam, l’individuo trova la sua dignità in quanto “sottomesso” a Dio e membro della Umma, la comunità musulmana, elementi che lo privano di una vera libertà, soprattutto nel campo della coscienza e della ragione. Questa è una differenza fondamentale tra cristianesimo e Islam riguardo alla visione dell'uomo e alla sua vocazione.
Nello stabilirsi in Europa i musulmani avrebbero potuto beneficiare del concetto cristiano in tema di antropologia. Ma l’islam è venuto a vivere con noi mentre perdevamo di vista le radici di questa visione dell’uomo e di tutto ciò che costituisce il fondamento della nostra civiltà, in particolare la libertà deformata in liberalismo assoluto e l'uguaglianza, deformata in egualitarismo; mentre noi siamo degenerati attraverso l'ateismo e il laicismo. Dopo aver abbandonato la nostra eredità cristiana, non siamo in grado di trasmettere ai musulmani quello che abbiamo di migliore. Inoltre essi rifiutano la nostra cultura attuale, mentre un secolo fa la trovavano attraente e degna di imitazione.
Per rispondere con maggior precisione alla domanda, l’islam in Europa si scontra con una società decadente che non solo non la rende possibile raccogliere la sfida esistenziale rappresentata da questa nuova realtà, ma la prepara a sottomettersi a un sistema in cui Dio e la sua legge hanno il primo posto [che poi non sia il nostro Dio neppure lo riconosce -ndT]. Il problema è soprattutto spirituale e culturale.

R & N: Come accetta l’islam la critica letteraria e storica del suo testo e della sua formazione?

AL: Secondo una definizione dogmatica del IX secolo, al tempo del califfato abbaside di Baghdad, il Corano è un libro “increato”. Ha Dio come autore. E' anche parte del divino dal momento che nella sua forma materiale, si tratta di una copia di un originale, la “Madre del Libro”, conservato presso Allah dall'eternità (Corano 13, 39), dunque preesistente alla storia. Contrariamente alla Bibbia, che si presenta come una raccolta di opere scritte da uomini sotto la mozione dello Spirito Santo (dottrina dell'ispirazione), la creatura umana non ha avuto alcun ruolo nella redazione e nell'elaborazione del Corano. Per accreditare questa tesi i musulmani hanno sempre sostenuto che Maometto era analfabeta e l'anno presentato come il trasmettitore passivo. A causa del suo statuto divino il Corano non può essere soggetto all’esegesi, che coinvolge le discipline umanistiche, cui è sottoposta la Bibbia nella chiesa cattolica. Non è vietato interrogarsi sulle “circostanze storiche della rivelazione”; questa scienza è riconosciuta dalle scuole che non si attengono a una lettura letteralista, ma essa non può contraddire la natura eterna del Corano il cui contenuto è astorico. Gli studiosi musulmani ammettono il ruolo del terzo califfo, Othman, nella composizione del Corano com'è ora. Ma non si interrogano, ad esempio, sulle ragioni che hanno motivato l'ordinamento del testo. Le sure e i versetti non sono classificati nell'ordine cronologico della loro “discesa” (parola usata per qualificare la trasmissione del Corano a Maometto da parte dell'Arcangelo Gabriele) né per ordine tematico. L'ordine mantenuto è la lunghezza decrescente delle sure, a parte la prima, che è molto breve. Sicché la seconda è la più lunga mentre l'ultima, la 114ma, è la più breve. E' così che Dio ha voluto. La critica letteraria è impossibile. Il Corano si presenta dettato in arabo (41, 2-3 e 43, 3). Ora, ricerche effettuate da filologi, purtroppo non musulmani, mostrano che questo testo contiene prestiti da altre lingue semitiche come l'aramaico e il siriaco.
Speriamo che un giorno i musulmani trovino il coraggio di impegnarsi nella ricerca scientifica su tutti gli aspetti legati alle origini del Corano e della loro religione. Tuttavia al giorno d'oggi si osserva in alcuni dei loro intellettuali la consapevolezza del fatto che c'è una lotta interna all'Islam e che la crisi attuale, di una gravità senza precedenti, non troverà soluzione finché un'autorità riconosciuta non avrà il coraggio di sostenere autentici lavori scientifici sul Corano.

R & N: “Non è l’islam”, sentiamo dire regolarmente dopo un attacco terroristico. I movimenti jihadisti si situano ai margini dell'islam?

AL: Va di moda dire che l'islamismo, in seno al quale il jihadismo costituisce la forma violenta, è estraneo all’islam, che ne è una perversione o un incidente della storia. Ciò è falso. D'aldronde, fino al XX secolo, in occidente la religione dei musulmani è stata chiamata “islamismo”. Ormai si vuol distinguere l’islam inteso come religione dall’islam inteso come ideologia. Ma le due dimensioni sono strettamente intrecciate. Il Corano contiene decine di versetti in cui Dio insegna ai musulmani a combattere, uccidere, umiliare, ecc.  Ne citerò qui solo due: “Combattete: coloro che non credono in Dio e nell'Ultimo Giorno; coloro che non dichiarano illecito ciò che Dio e il Suo Profeta hanno dichiarato illecito; quelli fra la gente del Libro [ebrei e cristiani secondo il Corano], che non praticano la vera religione. Combatteteli fino a quando non paghino direttamente il tributo dopo essersi umiliati” (9, 29). E questo: “Che i miscredenti non sperino di prevalere su di voi! Non sono in grado di indebolirvi. Preparatevi per combattere contro di loro, tutto quanto troverete di forze e cavalleria, al fine di spaventare il nemico di Dio e vostro” (8, 59-60).
I jihadisti dunque si conformano a quelli che credono siano gli ordini divini e anatemizzano, tra i loro correligionari, coloro che rifiutano di praticare la violenza. Per essi sono cattivi musulmani che meritano anch'essi la morte.
Non dobbiamo certamente chiudere tutti i musulmani, indiscriminatamente, in un quadro ideologico che legittima la violenza, ma affermare che i jihadisti tradiscono l’islam è un errore. Il problema è che nessuna autorità può realmente condannarli, a meno che non si consideri condannabile il Corano.

R & N  : Il concetto di taqiya esiste veramente nell'Islam o è un'invenzione recente?

AL : Chiariamo innanzitutto il significato della parola araba: taqiya significa "dissimulazione". Ora, contrariamente alla credenza popolare, non è una perversione dell'islam. Certo, il Corano vieta formalmente di rinunciare alla loro religione, pena castighi divini e maledizioni eterne (cfr 2, 217, 3, 87, 4, 115, 16, 106). Pertanto i musulmani in linea di principio non possono nascondere la propria identità e mascherare le loro credenze. Tuttavia, il Corano menziona due situazioni nelle quali è possibile e anche consigliato di praticare la taqiya. In primo luogo, in caso di coercizione esterna, il musulmano può negare Dio esternamente pur mantenendo la sua fede nel cuore (16, 106). D'altra parte, in caso di  rapporti di forza sfavorevoli, quando il fatto di opporsi gli infedeli presenta un danno, è possibile prenderli per alleati (3, 28-29), mentre in linea di principio non è consentito (3, 118, 5, 51, 9, 23; 60, 13).
Qui siamo lontani dalla dottrina cristiana, per la quale nessun pretesto deve essere utilizzato per nascondere la propria fede in Gesù Cristo e la propria identità battesimale, che può evidentemente portare al martirio.
Detto questo, storicamente, la taqiya è stata praticata nelle comunità minoritarie o dissenzienti (sciiti, drusi, alawiti, aleviti). Ma oggi, è ammessa tra i sunniti, soprattutto quando sono in una situazione di minoranze come in Europa.

R & N: i cattolici sono chiamati a imitare Cristo e i santi. Che modello è Maometto per il musulmano? L'islam dà ai suoi fedeli altri esempi da seguire?

AL: Per i musulmani, Maometto è il “sigillo dei profeti”. “Nessun profeta dopo di me”, secondo la tradizione islamica. E’ il più grande, il favorito di Allah che gli concesse una speciale benedizione, e il suo comportamento è edificante. Qualsiasi critica nei suoi confronti è quindi considerata blasfema. L’abbiamo visto con le reazioni violente che hanno seguito le vignette su Maometto.
E' questa eccellenza, che impone di obbedirgli perché significa obbedire a Dio (3, 132, 4, 80).
Tutto ciò che Maometto ha detto, ha fatto o non ha fatto in una determinata circostanza è normativo, degno di imitazione. Le sue azioni, i suoi consigli e gli ordini sono stati raccolti dai testimoni in volumi che compongono la Sunnah, la tradizione profetica. Essa è talmente importante da essere la seconda fonte della legge islamica. Completa quello che manca nel Corano in sede legislativa. In occidente, c'è troppa tendenza a minimizzare l’importanza della Sunnah. Ciò che mi colpisce è che i musulmani sanno che Maometto ha ucciso, ha mentito e saccheggiato, ha spogliato gli ebrei di Medina delle loro proprietà, era poligamo, non ha avuto un vita morale esemplare. Ma non si interrogano sul suo comportamento e non si impegnano in un confronto con quello di Gesù com'è riportato nel Vangelo. Al contrario, il fatto che Maometto abbia avuto una vita come molti uomini giova all'apologetica islamica: aiuta a dimostrare che i musulmani non considerano Maometto come un dio, sottinteso come fanno i cristiani con Gesù.
Per l'Islam, Gesù non è che un profeta, incaricato di un duplice missione: portare il Vangelo per correggere gli errori che gli ebrei avrebbero  introdotto nella Torah di Mosè, annunciare la venuta di Maometto come “sigillo dei profeti”. Questo è il motivo per cui è degno di rispetto. Ma non è il Figlio di Dio, o il Redentore. Ignorando la realtà del peccato originale, l'Islam non concepisce il bisogno di salvezza.
Un personaggio che occupa un posto speciale nel Corano è Maria, alla quale la Sura 19, che porta il suo nome, dedica un bel passaggio. Certo, la sua identità è confusa, perché a volte è presentata come madre di Gesù e, a volte, come la sorella di Mosè e di Aronne, che avevano una sorella di nome Mariam. Ma ci sono generazioni a separare le due Marie. Nel Corano, Maria è onorata per aver dato i natali al profeta Gesù, concepito miracolosamente. Anche la sua perpetua verginità è riconosciuta. Ma dopo la nascita di suo figlio, lei scompare, di lei non si parla più. Tuttavia, è descritta come una perfetta musulmana, sottomessa a Dio. E' in questo che i musulmani sono invitati ad ammirarla e  ad imitarla. Se non possono invocarla in linea di principio come i cristiani, osservo che in una parte del mondo islamico si sviluppa la vera devozione mariana. [a questo riguardo propongo questo nostro testo]
Ne deduco, ed è mia convinzione che Maria è il “portico della speranza”. Credo che è attraverso lei che i musulmani sono chiamati a scoprire la vera identità di Gesù Cristo. Inoltre non è raro che dei musulmani si convertano grazie a lei.
I musulmani onorano anche Aisha, la moglie preferita di Maometto e influente, molto presente nella Sunnah. E' considerata la “madre dei credenti”. Si può anche menzionare Fatima, la figlia di Ali, cugino e genero di Maometto.
L'Islam ignora il concetto di santità nel senso cristiano del termine. Solo i musulmani seguaci del sufismo, una versione mistica dell'Islam, ultra-marginale, venerano loro propri santi. Ma nessuna autorità spirituale ha il potere di canonizzare esseri umani.

R & N: La percezione dell’islam della chiesa cattolica in occidente è equilibrata? Sembra ben diversa da quella dei cristiani d'oriente

AL: Il problema è che gli occidentali hanno dimenticato la loro storia; si sono dimenticati che la consapevolezza di un’identità europea è stata in gran parte forgiata nel confronto con l’islam, contro il quale abbiamo dovuto difenderci da secoli. Questa sindrome seguita alla decolonizzazione ha generato un complesso di colpa particolarmente malsano che persiste nonostante le evidenze attuali. Il pacifismo che ha bloccato l’occidente dopo la Seconda guerra mondiale è anche responsabile di questa situazione. In alcuni ambienti cristiani, si rifiuta l’idea che si possano avere nemici, dimenticando che Cristo ne ha avuti. Si tratta di una realtà ereditata dal peccato originale e che, come tale, permarrà quanto durerà tutta la storia umana. Negare la realtà dei nemici disarma dell'Occidente e lo rende incapace di dare uno sguardo lucido sull'Islam. Ciò che è importante per i cristiani non chiudersi nella negazione, ma cercare nel Vangelo i mezzi per affrontare la sfida dell'islam.
Da parte loro, i cristiani d'Oriente non hanno mai cessato il confronto con l'Islam, non hanno mai ceduto alle derive che ho appena descritto. Ci parlano a partire da un'esperienza spesso dolorosa che non è mai stata realmente interrotta. Le loro parole devono essere prese molto sul serio. [...]
[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]