La Secreta

Si riallaccia ai precedenti: Il Suscipe sancte Pater qui - qui e L'offerimus tibi Domine qui; In spiritu humilitatis qui: Il Lavabo qui; Il Suscipe Sancta Trinitas qui ; L'Orate fratres e Suscipiat qui. Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement conosciamo più a fondo la Secreta, un'altra delle sublimi formule della Messa dei secoli e gli elementi che ne fanno un unicum irreformabile. Ogni semplice sfumatura è densa di significati per nulla scontati a prima vista. Minuzie, patrimonio del passato, da custodire. Conoscerle non è ininfluente per una fede sempre più profonda e radicata. Grande gratitudine a chi ce le offre con tanta generosa puntualità.

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La Secreta

Dopo l' Orate fratres e il Suscipiat qui, il sacerdote recita la seconda orazione propria. Nel cosiddetto Sacramentario Gregoriano, è intitolata Oratio super oblata, ovvero "Preghiera sulle offerte"; nel cosiddetto Sacramentario Gelasiano, è chiamata Secreta o Secreto. Il Messale Romano del 1970 usa il primo titolo per questa preghiera, il Messale 1570/1962 il secondo.

L'uso del termine secreta ha dato origine a numerose speculazioni storiche e ancor più a riflessioni teologiche.

In primo luogo, potrebbe indicare la voce del celebrante. Secondo Josef Jungmann, la liturgia gallo-franca, come le liturgie mozarabica e orientale, aveva un rito di offertorio silenzioso, e fu questa pratica a influenzare la terminologia del sacramentario gelasiano. [1] Secreta, in altre parole, significa qui "segreto" o sussurrato, e per Jungmann tale rubrica è in tensione con quella che egli sostiene essere la precedente pratica romana (e perennemente ambrosiana) di recitare l'orazione ad alta voce, una traccia della quale è rimasta nel Messale tridentino quando il sacerdote recita la parte conclusiva ( per omnia saecula saeculorum ) a voce udibile.

In secondo luogo, anche se non è la probabile ragione storica per la denominazione, non è irragionevole pensare alla parola in riferimento alle offerte, cioè il pane e il vino che sono stati designati per diventare il Corpo e il Sangue di Nostro Signore, poiché, dopo tutto, secreta deriva dal latino secerno (dissociare o mettere da parte). [2] Adrian Fortescue nota che originariamente, "la quantità di pane e vino da consacrare veniva presa dalla grande quantità offerta" mentre "il resto veniva tenuto per i poveri". [3] Che le ostie e il vino sull'altare siano stati veramente sacralizzati a questo punto è testimoniato dal Messale Romano tradizionale De defectibus X.9, che afferma che un'ostia spezzata che è già stata resa oblatio ma non è stata ancora consacrata [transustanziata] dovrebbe essere consumata dopo l'abluzione (e quindi non restituita all'uso profano).

In terzo luogo, se il pane e il vino a questo punto sono secreta, allora lo è anche l'assemblea, che è stata anch'essa offerta (vedi In spiritu humilitatis qui). Secreta in questo caso sarebbe l'abbreviazione di ecclesia secreta, la Chiesa messa da parte [per il Signore]. Storicamente, le tre orazioni del Rito Romano – Colletta, Secreta e Postcomunione – un tempo corrispondevano a tre processioni: una processione liturgica verso la chiesa, la presentazione offertoriale dei doni e la "processione" dei fedeli verso il santuario per ricevere la Santa Comunione. La Colletta veniva recitata dopo che l'Assemblea si era spostata in processione da un'altra chiesa a quella in cui sarebbe stata celebrata la Messa: l' oratio collecta, in senso figurato, "raccoglieva" le preghiere di molti fedeli in una sola, ma concludeva anche il raduno fisico delle anime in pellegrinaggio in un unico corpo di fedeli. La Secreta, d'altra parte, segue la separazione dei catecumeni dai fedeli battezzati (che un tempo avveniva all'inizio dell'Offertorio) e l'ulteriore separazione di questi ultimi come oblazione consacrata per la Messa. Così conclude Pio Parsch:

Nella Chiesa primitiva i neofiti e i penitenti venivano congedati al termine della Messa dei Catecumeni. L' ecclesia collecta, l'Assemblea riunita, diventa ora l'ecclesia secreta, l'Assemblea degli eletti, la comunità dei santi; è unita nel corpo mistico di Cristo, elevato al di sopra delle preoccupazioni di questa vita mondana: ora il sacrificio può iniziare. [4]

In quarto e ultimo luogo, secreta può riferirsi alle azioni o allo stato attuale del celebrante e, in quanto tale, l'orazione funge sia da conclusione del Rito dell'Offertorio sia da ponte verso il Canone, il cui prologo è il Prefazio (la conclusione udibile della Secreta, che corrisponde al dialogo udibile che segue immediatamente, rafforza l'idea che la Secreta abbia una funzione di transizione). Citando una tradizione che chiamava il Canone e non questa orazione la Secreta, [5] Claude Barthe arriva a suggerire che il silenzio della preghiera della Secreta è all'unisono con il silenzio del Canone e non con il silenzio delle preghiere dell'Offertorio, che hanno "un diverso carattere sacro". [6] "Le preghiere dell'Offertorio", suggerisce, "sono silenziose perché sono le preghiere personali del ministro che compie l'azione dell'oblazione. Ma "le grandi preghiere sacerdotali della Secreta e del Canone sono silenziose a causa del mistero racchiuso in esse". [7] 

L'idea di fondo è che il sacerdote entra nel Canone da solo, come il Sommo Sacerdote nel Santo dei Santi. In questo senso egli è anche come Cristo nell'Orto del Getsemani, che prega da solo pochi istanti prima della Sua Passione. Nelle parole di Jean-Jacques Olier,

Dopo [l' Orate fratres qui ], il sacerdote non si rivolge più al popolo: concentrato tutto in Dio, dice le preghiere della Secreta, cosa che rappresenta Nostro Signore tutto nascosto e sepolto nel seno di Dio suo Padre, dove continua a offrire preghiere e a rendergli i suoi doveri, di cui la comunità celeste della Chiesa non sa nulla, e che sono nascosti alla maggior parte degli angeli e dei santi, allo stesso modo in cui gli apostoli non furono sempre testimoni delle preghiere che egli offriva mentre era in vita sulla terra.[8]

Note
[1] Josef Jungmann, La Messa del rito romano: origini e sviluppo, vol. 2 (Brescia, 1951), 90-92.
[2] Nicholas Gihr, ad esempio, scrive: “Assolutamente priva di fondamento è l’affermazione [“trovata in tutti i liturgisti del Medioevo], che le preghiere in questione siano chiamate Secretae – eo quod super materiam ex fidelium oblationibus separatum et secretam recitantur ” ( The Holy Sacrifice of the Mass: Dogmatically, Liturgically and Ascetically Explained, 5a ed. [Herder, 1918], 550, nota 5).
[3] Adrian Fortescue, The Mass: A Study of the Roman Liturgy (Longmans, Green, and Co, 1912), 299. Una pratica simile è mantenuta fino ad oggi nel rito copto. Secondo un recente Commento (8) di Tommaso d'Aquino138: “Nel rito copto, il pane offerto al sacerdote prima della Liturgia è chiamato "korban", e il migliore dei pani è scelto per essere l'Agnello. Gli altri pani sono distribuiti con vino non consacrato dopo la Comunione come un modo per pulire la bocca da eventuali pezzi rimanenti dell'Eucaristia per evitare profanazioni come lo sputare accidentalmente una particella dell'Eucaristia”.
[4] Pius Parsch, La liturgia della Messa, trad. di Frederic C. Eckhoff (St. Louis, Missouri: Herder, 1940), 152.
[5] Vedi William Durandus, The Symbolism of Churches and Church Ornaments, trad. John Mason Neale e Benjamin Webb (NY: Charles Scribner's Sons, 1893), Appendice A, p. 175: “Il tempio antico era diviso in due parti da un velo appeso nel mezzo. La prima parte era chiamata il Luogo Santo, ma la parte interna il Santo dei Santi. Qualunque parte dell'ufficio della Messa venga prima del segreto viene eseguita come se fosse nel luogo esterno: ma il segreto stesso all'interno del Santo dei Santi”. Nel suo Rationale Divinorum Officiorum IV.35.1, Durandus elenca altri tre nomi validi per il Canone: actio, sacrificium e secreta. «Si chiama segreto», spiega, «come se ci fosse nascosto, perché non c'è modo che la ragione umana possa cogliere pienamente un mistero così grande: e affinché possa significare questo, è giustamente celebrato con voce segreta» (IV.35.2: Secreta dicitur, quasi nobis occulta, quia humana ratione nequaquam tantum mysterium plenarie capere potest; ad quod significandum, merito secreta voce celebratur).
[6] Claude Barthe, La foresta dei simboli. La messa tradizionale e il suo significato , trad. di G. De Luca (Einaudi, 2007).
[7] Ivi.
[8] Jean-Jacques Olier, Il significato mistico delle cerimonie della Messa (Einaudi, 2007), 151.