L'oscurità delle profezie. Un avvertimento da San Pietro

Nella nostra traduzione da substack.com

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L'oscurità delle profezie
Un avvertimento da San Pietro

Hans Memling (c.1430–1494), Giovanni Evangelista a Patmos e Visioni dell'Apocalisse 

Le profezie bibliche, come quelle del segreto di Fatima, hanno dato origine a infiniti dibattiti sul loro significato. Delusi dalla pluralità di interpretazioni e dalle controversie che ne derivano, numerosi cattolici le evitano completamente. La causa principale di tale atteggiamento è la convinzione che comprenderle sia praticamente impossibile. Ho persino incontrato sacerdoti e monaci che, per prudenza (forse esagerata), evitavano qualsiasi discussione sulle profezie. D'altra parte, ci sono altri cattolici che, abbracciando con entusiasmo certe interpretazioni particolari, finiscono per discutere con chiunque non condivida le loro opinioni. Solo le profezie rimangono, impassibili e silenziose, nelle pagine della Sacra Scrittura, a sfidare la nostra capacità di comprensione. Sono oscure e, quando si avverano, le cose non accadono "fotograficamente". Permettetemi di fare solo un esempio.

Nel libro di Isaia troviamo una delle profezie più famose sulla venuta del Messia. La descrizione è davvero maestosa: convogli di persone, carovane di cammelli, tesori e moltitudini di persone stanno arrivando. È come se folle di persone accorressero per vedere il neonato divino, il Messia, per donargli tutte le loro ricchezze. Ecco i versetti più spettacolari:

Volgi i tuoi occhi tutt'intorno e guarda: si radunano tutti e vengono a te; i tuoi figli verranno da lontano e le tue figlie saranno portate in braccio. (…) Una moltitudine di cammelli ti coprirà, dromedari di Madian e di Efah; quelli di Sceba verranno tutti, portando oro e incenso, e proclamando le lodi dell'Eterno. Tutte le greggi di Kedar, si raduneranno presso di te, i montoni di Nebaioth saranno al tuo servizio saliranno sul mio altare come offerta gradita, e io renderò glorioso il tempio, della mia gloria (Isaia 60: 4, 6-7) l.

Ma quando leggiamo l'episodio – in Matteo 2:11 e Luca 2:8-20 – in cui questa profezia si è adempiuta, cosa vediamo? Tre magi e alcuni pastori riuniti nel luogo più povero d'Israele. La profezia si è avverata o no? Una domanda del genere è significativa, poiché la realizzazione della profezia non appare così maestosa come nel libro di Isaia. Allo stesso tempo, sono certo che si sia adempiuta. Ma il suo adempimento non implica una corrispondenza "fotografica" . Posso fornirvi altri esempi simili. Tuttavia, tutti dimostreranno che esiste ciò che santi come Ireneo (c. 130–c. 202), Giovanni Crisostomo (c. 347–407) e Roberto Bellarmino, SJ (1542–1621) chiamano l'"oscurità" delle profezie. Ciò portò il primo Papa della storia, San Pietro, a lanciare un importante monito:

Sappiate anzitutto questo: nessuna scrittura profetica va soggetta a privata spiegazione, poiché non da volontà umana fu recata mai una profezia, ma mossi da Spirito Santo parlarono quegli uomini da parte di Dio. ì(2 Pietro 1:20-21).(1)

Il significato delle parole di Pietro ci è stato chiarito da diversi Santi e Dottori della Chiesa. Tra questi, Beda il Venerabile (672/3–735) sottolinea che coloro che scrissero i testi profetici erano sotto l'ispirazione dello Spirito Santo. Pertanto, lo stesso Spirito deve essere "ascoltato" da coloro che li interpretano:

I profeti udirono Dio parlare loro nel segreto dei loro cuori. Semplicemente trasmisero quel messaggio al popolo di Dio attraverso la predicazione e gli scritti. (…) Per questo motivo il lettore non può interpretarli da solo, perché rischia di allontanarsi dal vero significato, ma deve attendere di sentire come Colui che ha scritto vuole che le parole siano comprese.(2)

Le parole delle profezie non possono essere interpretate isolatamente, basandosi esclusivamente sulla propria comprensione, da chi non riceve l'interpretazione trasmessa dallo stesso Spirito Santo che ha ispirato la stesura delle parole delle profezie. Questa prospettiva è simile a quella del famoso esegeta ebreo Filone di Alessandria (ca. 20 a.C. - ca. 50 d.C.), che nel De Praemiis et Poenis ( Sui premi e le punizioni ) afferma:

Propheta est interpres Dei dictantis oracula (cioè “Il profeta è interprete degli oracoli dettati da Dio”).

Come potrebbero dunque essere interpretate le profezie senza che il loro autore, Dio stesso, ce ne riveli il significato?

Di conseguenza, se vogliamo comprendere correttamente una profezia, dobbiamo soddisfare le condizioni necessarie di una vita santa per consentire la “comunicazione” con lo Spirito Santo. Tuttavia, dobbiamo anche ricordare che la Sacra Scrittura indica l’esistenza di uno speciale carisma di profezia, come menzionato da San Paolo (1 Corinzi 12: 10). Inoltre, c’è un altro aspetto sottolineato dal celebre commentatore rinascimentale, Cornelio a Lapide SJ (1567-1637), e cioè che l’ultima parola nell’interpretazione delle profezie non appartiene a una singola persona, anche se santa, ma alla Chiesa. Questo insegnamento si basa sul Concilio di Trento dove, nella Quarta Sessione, è stato affermato:

Ecclesiae ergo est judicare de vero sensu et interprete S. Scripturae (cioè “spetta quindi alla Chiesa giudicare sul vero senso e sull'interpretazione della Sacra Scrittura”).

Riassumiamo. Per interpretare autenticamente le profezie della Scrittura, sono necessarie due cose:

a) l'interprete deve avere il dono di interpretare le profezie;

b) questo dono deve essere fecondo, rendendo chi lo porta capace di «ascoltare» la voce dello Spirito Santo che parla nel profondo del cuore di coloro che scrivono le profezie e di coloro che le interpretano.

Quanto a noi, che non possediamo tali qualità, possiamo avere opinioni basate, eventualmente, sulle interpretazioni proposte dai santi. Ma ciò richiede prudenza e, soprattutto, umiltà da parte nostra: dobbiamo riconoscere i nostri limiti e accettare che, come insegnato dal Concilio di Trento, solo la Chiesa può avere l'ultima parola nell'interpretazione di un testo biblico – quindi anche di una profezia. Sottolineo che, per quanto complete e coerenti possano sembrarci certe interpretazioni particolari, una buona dose di prudenza è sempre necessaria.

Tornando alle ragioni dell'oscurità delle profezie, San Roberto Bellarmino propone una spiegazione tratta dal trattato sulle eresie di Sant'Ireneo di Lione. Ecco la sua conclusione:

Capita che sia comune a tutte le profezie dei profeti essere ambigue e oscure finché non si avverano, come giustamente insegna e dimostra Ireneo.

In altre parole, solo dopo il loro compimento possiamo dire con certezza che i “segni” sono stati cristallini. Ma perché Dio non ci offre certezze assolute prima del loro compimento? E perché non si avverano “in modo fotografico”? Nel tempo, sono state proposte diverse risposte a domande così difficili. Tra queste, una delle più importanti mi sembra riferirsi non solo alle profezie, ma alla comprensione della Sacra Scrittura in generale: siamo incoraggiati a crescere spiritualmente per raggiungere la maturità della mente, sostenuti dalla grazia, al fine di comprenderle correttamente sotto la guida dello Spirito Santo. In altre parole, solo coloro che hanno orecchie per ascoltare “il Maestro interiore” (cioè lo Spirito Santo) nel profondo del loro cuore discerneranno il significato autentico delle profezie. Finché non raggiungiamo quella statura spirituale, tuttavia, brancoliamo nel buio. Questa condizione precaria ci invita, da un lato, a riconoscere i nostri umili limiti e, dall'altro, a moltiplicare le nostre preghiere, chiedendo a Dio di illuminarci.

Se ancora non la conoscete, questa piccola preghiera di San Tommaso d'Aquino è esattamente ciò di cui abbiamo bisogno:

O infinito Creatore, che nelle ricchezze della Tua sapienza hai stabilito tre gerarchie di Angeli e le hai poste in meraviglioso ordine sopra i cieli più alti, e che hai distribuito gli elementi del mondo con grande saggezza: Tu, che sei in verità la fonte di luce e sapienza, degnati di irradiare sulle tenebre della mia comprensione i raggi della Tua infinita luminosità e allontana da me la duplice oscurità in cui sono nato, cioè il peccato e l'ignoranza. Tu, che dai la parola alle lingue dei bambini, istruisci la mia lingua e riversa sulle mie labbra la grazia della Tua benedizione. Dammi acutezza di comprensione, capacità di memoria, metodo e facilità nell'apprendimento, perspicacia nell'interpretazione e copiosa eloquenza nel parlare. Istruisci il mio inizio, dirigi il mio progresso e metti il Tuo sigillo sull'opera compiuta, Tu, che sei vero Dio e vero Uomo, che vivi e regni nei secoli dei secoli. Amen.(3)

Robert Lazu Kmita 24 giugno
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1 Ecco la versione latina del testo citato: Hoc primum intelligentes quod omnis Prophetia Scripturae propria interpretazione non adatta. Non enim voluntate humana allata est aliquando Prophetia: sed Spiritu Sancto inspirati, locuti sunt sancti Dei homines.
2 Commentario cristiano antico alle Scritture. Giacomo, 1-2 Pietro, 1-3 Giovanni, Giuda , a cura di Gerald Bray, IVP Academic, 2000, p. 141.
3 Creator ineffabilis, qui de thesauris sapientiae tuae tres Angelorum hierarchias designasti et eas super caelum empyreum miro ordine collocasti atque universi partes elegantissime distribuisti: Tu, inquam, qui verus fons luminis et sapientiae diceris ac supereminens principium, infundere digneris super intellectus mei tenebras tuae radium claritatis, duplices, in quibus natus sum, a me rimuove tenebras, peccatum scilicet et ignorantiam. Tu, qui linguas infantium facis disertas, linguam meam erudias atque in labiis meis gratiam tuae benedictionis infundas. Da mihi intelligendi acumen, retinendi capacitatem, addiscendi modum et facilitam, interpretandi subtilitatem, loquendi gratiam copiosam. Ingressum instruas, progressum dirigas, egressum compleas. Tu, qui es verus Deus et homo, qui vivis et regnas in saecula saeculorum. Amen.

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]