Danilo Quinto. All’Europa servono solo le impronte di Cristo

Diceva Jan Patočka in una delle sue opere più belle, Platone e l’Europa:

«Quello che qui si costituisce, con questa filosofia della cura dell’anima, è ciò che farà la specificità della vita europea. L’Europa è nata da questo motivo, vale a dire dalla cura dell’anima, ed è morta per il fatto che si è lasciata velare nuovamente nell’oblio. L’interiorità caratteristica del cristianesimo è contenuta in Platone solo in embrione, nell’idea della libertà e della sua connessione con la finitezza, con la mortalità e della cura dell’anima. Ma, nondimeno, da questo embrione è nata l’Europa; tutto è nato da qua». Attento e preoccupato profondamente sull’Europa del proprio tempo, Patočka aggiungeva: «Si parla continuamente dell’Europa in senso politico, ma si tralascia la questione di sapere che cosa sia esattamente e da dove sia nata. Sentiamo parlare d’integrazione dell’Europa. Ma l’Europa è dunque qualcosa che possa essere integrata? Si tratta di un concetto geografico o puramente politico? No, e se vogliamo affrontare la questione della nostra situazione presente, dobbiamo innanzitutto comprendere che l’Europa è un concetto che si basa su fondamenti spirituali».

Ho pensato al grande filoso ceco, alla sua idea di Europa, ai suoi fondamenti spirituali, ai suoi drammatici e profondi problemi attuali, mentre ascoltavo Mons. Luigi Negri, Vescovo di Ferrara-Comacchio, nell’intervento che concludeva il convegno organizzato dal Comitato Verità e Vita e da Vita Humana International, che si è svolto a Roma il giorno prima della Marcia per la Vita.

Per grazia e gloria di Dio, ci sono pastori che si occupano della cura delle anime a loro affidate. Lo fanno in modo semplice, diretto, pregnante.

«La grande resistenza ai totalitarismi del XIX e XX secolo – ha detto Negri - che la Chiesa Cattolica unica ha sostenuto, non soltanto nel contesto europeo, ma anche mondiale, è stata l’esperienza di vita delle comunità ecclesiali, delle famiglie, dei gruppi vari, che forti di quest’esperienza vissuta, si sono opposti alla mentalità dominante, anche quando quest’opposizione ha significato, per moltissimi cristiani e uomini di buona volontà, morire nei campi di concentramento, dove si esprimeva la volontà di sostituire, alla realtà, la propria ideologia». Per il Vescovo di Ferrara, «l’ideologia di oggi è questo misto di tecno-scientismo che riduce l’uomo a puri funzionamenti di carattere fisico o psicologico o affettivo e che riduce la realtà che circonda l’individuo a oggetti, compresi gli altri uomini, da manipolare, da ridurre o da assorbire alla propria visione ideologica».

Questa, in sintesi, la sfida che questo nostro tempo ci propone, che avversa «i principi che non possono essere messi in discussione, altrimenti detti non negoziabili», ha affermato Negri, «espressione di un autentico amore all’umanità, propria e di tutti gli uomini, che, nell’esperienza della fede cristiana, trova il massimo di approfondimento e il fondamentale sostegno per la loro verificazione ed attuazione».

L’esperienza della fede cristiana è un’esperienza di Verità. «’Veritatem facientis in caritate’, diceva San Giovanni – ha ricordato Negri – ovvero bisogna che facciamo la Verità e che la comunità sia un luogo dove si fa esperienza della Verità. Facendo esperienza della Verità, si incrementa la nostra umanità, che diventa ragione del nostro opporci alla mentalità irrealistica del mondo, perché, in sostanza, il mondo non ha una visione organica a sistematica del problema della vita e di tutti i suoi svolgimenti, ma ha un’immagine assolutamente ideologica, nella quale sono messi in evidenza soltanto gli aspetti che sono indiscutibili per la cultura, la filosofia, la scienza, la tecnica e quant’altro accade nel corso dello svolgimento delle vicende umane e storiche». Per il Vescovo di Ferrara, vanno recuperate – per affermare quest’esperienza di Verità, «una forte teoria, un’intelligente pratica morale e soprattutto un impeto missionario. Sulla consapevolezza di questa realtà nuova e definitiva si incontrano gli uomini. In quest’incontro nella Verità corriamo il rischio quotidiano di proporre ai nostri fratelli uomini una Verità e un Bene che non è a loro disposizione, ma che certamente non possono non desiderare nel profondo del loro cuore».

Tenendo ben presenti queste indicazioni di Mons. Negri, a chi invoca l’affermazione di un nuovo umanesimo per l’Europa – che sta realizzando, da un lato, con le pratiche abortive e anti-nataliste e dall’altro, da un’accoglienza sconsiderata a coloro che sono oggetti del traffico degli esseri umani, la più grande catastrofe della sua storia - potremmo ricordare che cosa significava per Patočka la cura dell’anima:

«un'aspirazione a incarnare l'eterno nel tempo e nel proprio essere, un'aspirazione, nello stesso tempo, a resistere all'uragano del tempo, a resistere a tutti i pericoli che questo comporta, a resistere quando la cura dell'anima mette a rischio l'uomo (…) [Socrate] è il primo che oppone alla tirannide segreta, e ai rivestimenti ipocriti dell'antica morale, l'idea che l'uomo orientato, nel pieno senso del termine, alla ricerca della Verità, l'uomo che esamina ciò che è buono, senza saper lui stesso ciò che è positivamente buono, ma rifiutando semplicemente le false opinioni, sembrerà necessariamente il più cattivo e il più nocivo degli uomini, mentre in realtà è il migliore, e, al contrario, colui che adotta l'atteggiamento della massa sembrerà il migliore, mentre la sua essenza più profonda rappresenta il peggio, e il conflitto inevitabile fra questi due non potrà che concludersi con la rovina dell'uomo del bene».

Grazie a Socrate e a Platone, sostiene Patočka, grazie all’immenso patrimonio della filosofia greca, l’essere umano scopre la possibilità del pensiero. L’idea - non astratta, ma concreta - di Europa, nasce in base a questi presupposti, ai quali si aggiunge, a complemento determinante, l’annuncio contenuto nel prologo del Vangelo di Giovanni. Con la Rivelazione, all’essere umano viene consegnata la realtà della sua piccolezza e della sua grandezza e, insieme, la verità originaria: l’essere la sua anima creata e immaginata a somiglianza di Dio. L’homo, inteso come genere appartenente alla famiglia degli ominidi, diventa uomo attraverso la consapevolezza, la presa di coscienza dell’idea che forma su di sé: l’essere stato creato a immagine e somiglianza di Dio. E’ il Cristianesimo a produrre questa nuova umanità - la nuova generazione umana, si potrebbe dire - e questo avviene con il realizzarsi di un fatto storico: quando il Verbo si fa carne e viene ad abitare in mezzo a noi.

Karl Lowith, il filosofo tedesco di origine ebraica, nella sua opera Da Hegel a Nietzsche. La frattura rivoluzionaria nel pensiero del secolo XIX, scrive:

«Il mondo storico in cui si è potuto formare il ‘pregiudizio’ che chiunque abbia un volto umano possieda come tale la ‘dignità’ e il ‘destino’ di essere uomo, non è originariamente il mondo, oggi in riflusso, della semplice umanità, avente le sue origini nell’’uomo universale’ e anche ‘terribile’ del Rinascimento, ma il mondo del Cristianesimo, in cui l’uomo ha ritrovato attraverso l’Uomo-Dio, Cristo, la sua posizione di fronte a sé e al prossimo». 

L’idea della persona è il dono che il Cristianesimo fa al mondo e che fonda la civiltà europea. Viene scoperta la persona umana come sorgente di diritti, come un mistero non manipolabile da nessun potere, unica, irripetibile. Nessun’altra cultura possiede questa verità, intuita e svelata da Socrate e consegnata alla coscienza dell’essere umano dal messaggio di amore di Cristo. Per opera dello Spirito Santo, il Verbo si diffonde e sceglie il luogo, il territorio del mondo che duemila anni fa costituiva il centro dell’Europa di allora. Il Verbo evangelizza il mondo pagano, cuore dell’Impero Romano e si fa di nuovo martire attraverso i suoi testimoni, che riescono, con la sola forza della fede, a porre le premesse per convertire un impero. Al Quo vadis, domine, che Pietro pronuncia dove la via Appia incrocia l’Ardeatina, Gesù risponde Vado in città a farmi crocifiggere un’altra volta e sulla pietra dell’Appia lascia le sue impronte. All’Europa manca solo questo: riscoprire la grandezza e la bellezza di quelle impronte. 

Danilo Quinto - http://daniloquinto.tumblr.com/