L’obiettivo finale? Che la Chiesa “riconosca” il “carattere sacramentale” delle unioni omosessuali.

Nella nostra traduzione da LifeSiteNews l'acrobazia parolaia di conio modernista di Ewald Volgger OT, prete austriaco favorevole alle unioni omosessuali. Il clero austriaco fa concorrenza a quello tedesco (e non solo)? Si tratta di reiterate prese di posizione che possono far pensare al gutta cavat lapidem; ma ora è un vero tsunami!

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L’editore di un libro commissionato [qui] dai vescovi austriaci che sostiene la benedizione delle relazioni omosessuali ha indicato che l’obiettivo finale è  che la Chiesa “riconosca” il “carattere sacramentale” delle unioni omosessuali.

In una intervista al notiziario web dei vescovi tedeschi, sul perché non ammette che gli omosessuali possano avere un matrimonio sacramentale, padre Ewald Volgger OT ha detto: 

“Dopo aver soppesato le argomentazioni e le opzioni, trovo tuttavia che un certo grado di moderazione sia adeguato in termini di progressi graduali”. E ha aggiunto: “Il punto cruciale della questione è, naturalmente, il riconoscimento del rapporto sessuale come un bene umano prezioso”. “È quindi utile alla discussione descrivere questa approvazione come una benedizione e quindi come un sacramento, in modo da non impedire un progresso graduale fin dall’inizio, equiparandola al sacramento del matrimonio”.

A Volgger è stato poi chiesto esplicitamente se equiparare le relazioni omosessuali al matrimonio sacramentale fosse l’obiettivo finale. Ed egli ha risposto:

“Quando il magistero della Chiesa riconosce una relazione omosessuale come sviluppo comune della vocazione battesimale, esprime che Dio è presente e attivo in Gesù Cristo”. “Ciò costituisce il carattere sacramentale della relazione. La designazione non è l’obiettivo primario; ciò che è essenziale è il riconoscimento dello stile di vita comune di due partner dello stesso sesso che Dio unisce”.

Pur sostenendo che questa “dimensione teologica della grazia non è sufficientemente considerata nella discussione”, non ha spiegato come la grazia entrerebbe in gioco nel contesto di una relazione basata sull’attività genitale tra due persone dello stesso sesso che la Chiesa insegna essere oggettivamente e gravemente peccaminosa. Il Catechismo della Chiesa Cattolica afferma: 

“Appoggiandosi sulla Sacra Scrittura, che presenta le relazioni omosessuali come gravi depravazioni, la Tradizione ha sempre dichiarato che « gli atti di omosessualità sono intrinsecamente disordinati ». Sono contrari alla legge naturale. Precludono all’atto sessuale il dono della vita. Non sono il frutto di una vera complementarità affettiva e sessuale. In nessun caso possono essere approvati”. (n. 2357)

Secondo Volgger, semplicemente il catechismo ha bisogno di essere cambiato. ed ha affermato: 

“Anche se il Catechismo lo formula ancora molto apoditticamente, ciò non significa che non lo si possa rivedere”.

Senza spiegazioni, ha detto che papa Francesco ha “dato incoraggiamenti” al riguardo con l'Esortazione apostolica post-sinodale del 2016 Amoris Laetitia.

In realtà, l’omosessualità è menzionata solo nella sezione 251, dove il Papa afferma che 

... come hanno osservato i Padri sinodali, «circa i progetti di equiparazione al matrimonio delle unioni tra persone omosessuali, non esiste fondamento alcuno per assimilare o stabilire analogie, neppure remote, tra le unioni omosessuali e il disegno di Dio sul matrimonio e la famiglia». [Una certa apertura appare piuttosto nel precedente n. 250: ... desideriamo anzitutto ribadire che ogni persona, indipendentemente dal proprio orientamento sessuale, va rispettata nella sua dignità e accolta con rispetto, con la cura di evitare “ogni marchio di ingiusta discriminazione” e particolarmente ogni forma di aggressione e violenza. Nei riguardi delle famiglie si tratta invece di assicurare un rispettoso accompagnamento, affinché coloro che manifestano la tendenza omosessuale possano avere gli aiuti necessari per comprendere e realizzare pienamente la volontà di Dio nella loro vita.]

Volgger si riferiva anche a “nuove intuizioni” nella teologia biblica, nella teologia morale e nell’etica.

Allo stesso tempo, ha ammesso che “abbiamo molta strada da fare”, per via delle differenze tra paese e paese, così come nel dialogo ecumenico e interreligioso, aggiungendo che c’è un percorso da seguire e che “la meta è in vista”. “Benedicendo le relazioni omosessuali”, la Chiesa “mostrerebbe un apprezzamento per questa relazione” e “esprimerebbe simbolicamente l’amore di Dio per l’uomo”.

Volgger ha sottolineato che le persone attratte dallo stesso sesso sono già integrate nella vita della Chiesa, “dalla parrocchia ai livelli più alti della gerarchia ecclesiastica”. Ed è in base questa affermazione, che sostiene: 

“Se la Chiesa riconosce apertamente ciò e riconosce la peculiarità di queste persone, allora la Chiesa aprirà anche la strada a una vita di convivenza tra persone dello stesso sesso”. Ed ha concluso: “Gli omosessuali hanno lo stesso diritto degli eterosessuali a un sodalizio responsabile”.

In un’altra intervista dell'aprile scorso Volgger si è comunque preoccupato di distinguere la benedizione dal sacramento del matrimonio, pur sostenendo che l’omosessualità deve essere vista in una luce positiva. Egli  ha detto:

 “Come il matrimonio tra un uomo e una donna è immagine dell’amore creativo di Dio, così un rapporto omosessuale è immagine dell’attenzione di Dio per gli esseri umani”. “Se i partner vivono il dono dell’amore reciproco nella reciproca fedeltà e vivono la loro vita con i doni spirituali di Dio, come la bontà, la sopportazione, la pazienza, la riconciliazione, etc., anche il loro rapporto è un’immagine della bontà di Dio e dell’umanità”.

La Sacra Scrittura, sia nell’Antico che nel Nuovo Testamento, condanna la pratica dell’omosessualità.

San Paolo, ad esempio: 

“O non sapete che gli ingiusti non erediteranno il regno di Dio? Non illudetevi: né immorali, né idolàtri, né adùlteri, né effeminati, né sodomiti, né ladri, né avari, né ubriaconi, né maldicenti, né rapaci erediteranno il regno di Dio”. (1Corinzi 6:9-10)

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]