L'offertorio: preparazione dei doni o sacrificio a Dio? (Parte 2)

Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement. Qui l'indice degli articoli dedicati all'approfondimento delle singole formule dell'impianto liturgico antiquior. Precedenti nel blog, oltre ai link specifici inseriti nel testo: qui - qui (terza piaga, mons. Schneider)

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L'offertorio: preparazione dei doni o sacrificio a Dio? (Parte 2)

Dopo aver esaminato la scorsa settimana il rito dell'offertorio nel Messale Romano del 1962 e la sua giustificazione teologica [qui], ci rivolgiamo ora al rito dell'offertorio nel Messale Romano del 1970.

Revisione moderna

Diversi liturgisti del ventesimo secolo non erano a conoscenza o non erano impressionati dalle spiegazioni offerte nel nostro ultimo post. Deploravano il linguaggio sacrificale dell'Offertorio, la sua presunta clericalizzazione, la sua recitazione silenziosa e la sua origine gallicana medievale, che a loro avviso distruggeva la "nobile semplicità" del Rito Romano. Alcuni volevano addirittura che il lavaggio delle mani e l'aggiunta di acqua al vino fossero eliminati. E la maggior parte considerava le preghiere ridondanti poiché toccavano diversi temi presenti nel Canone. [1] Per quanto riguarda quest'ultima critica, ciò che questi liturgisti non riuscivano a comprendere era come queste preghiere fossero strutturate per formare parallelismi anticipatori con il Canone e per sviluppare diversi temi che sono presenti nel Canone in modo embrionale o del tutto assenti . Il risultato, scrive Michael Fiedrowicz, è "un locus theologicus di altissimo livello: le preghiere e i riti [dell'Offertorio] contengono una teologia del sacrificio... [che] è articolata in modo inequivocabile". [2]

La Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II non menziona il rito dell'Offertorio, ma una nota della Commissione Liturgica Conciliare che circolava all'epoca afferma:

Il rito dell'offertorio deve essere organizzato in modo tale che la partecipazione del popolo sia più evidente. Le preghiere del sacerdote, che tendono a esprimere una pietà privata o singolare, devono essere riviste; la preghiera sulle offerte deve essere recitata ad alta voce. [3]

Il linguaggio è alquanto confuso. Ad esempio, come possono essere "singolari" le preghiere del sacerdote, che spesso si riferiscono ad altre persone, sia vive che morte?

Qualunque sia la risposta, la missa normativa del 1967 (prototipo del Novus Ordo) andò ben oltre nelle sue modifiche, eliminando quasi tutto il linguaggio sacrificale, la preghiera allo Spirito Santo (Veni Sanctificator qui) e la preghiera trinitaria Suscipe Sancta Trinitas [qui]. Una bozza precedente ometteva persino tutto il linguaggio dell'offertorio, presumibilmente concependo il Rito come nient'altro che una "preparazione dei doni". Papa Paolo VI, tuttavia, insistette affinché la parola offerimus ("noi offriamo") fosse incorporata nelle due nuove preghiere per il pane e il vino, le cosiddette preghiere Berakah ("Benedetto sei Tu, Signore Dio dell'universo"). Furono mantenute anche la preghiera In spiritu humilitatis qui e l' Orate fratres / Suscipiat qui, entrambe con un linguaggio sacrificale. E il nome della Secreta fu cambiato in Oratio super oblata, "La preghiera sulle offerte", un nome che presuppone che qualcosa sia stato effettivamente offerto.

È interessante notare che le nuove rubriche ignorano il desiderio della Commissione Liturgica Conciliare di avere un Offertorio udibile, affermando che le preghiere devono essere recitate secreto (sottovoce) e possono essere pronunciate ad alta voce solo in assenza di canto. (IGMR n. 141-2)

Infine, la bellissima preghiera sulla dignità umana ( Deus qui humanae substantiae qui) fu rimossa dall'Ordinario. Scrivendo di queste decisioni decenni dopo, McEvoy e Lebech si stupirono del fatto che le riforme liturgiche avessero disaggregato “la dignità umana dal mistero al centro della liturgia”,[4] soprattutto “visto l’emergere del concetto di dignità umana con la tradizione dei diritti umani dopo la seconda guerra mondiale”. Esprimono la speranza che “la preghiera venga ripristinata nella sua integrità tridentina nella liturgia a un certo punto in futuro”.[5

Ricezione

Con la sua combinazione di elementi pro-offertorio e non, l'Offertorio del Novus Ordo ha dato origine a interpretazioni molto diverse. Padre Dennis Smolarski, SJ, è l'autore del popolare libro Come non celebrare la Messa. Scrivendo oltre trent'anni dopo la promulgazione del nuovo Messale, egli consiglia ai suoi confratelli celebranti:

Non offrite i doni durante la loro preparazione – in particolare, non sollevateli in alto. L'Ordine della Messa del 1969 ha modificato in modo significativo ciò che prima accadeva tra il Credo e la preghiera eucaristica. Nell'attuale Ordine della Messa i doni vengono ricevuti, preparati e formalmente posti sull'altare dal sacerdote dopo che questi ha brevemente benedetto Dio in segno di ringraziamento per i doni di Dio. In passato, "offrivamo" pane e vino a Dio, ma ora ci rendiamo conto che offrire qualsiasi cosa diversa da Cristo è teologicamente inappropriato… In questo momento della Messa NON OFFRIAMO – ciò avverrà durante la preghiera eucaristica. [6]

Smolarski cita a suo favore il fatto che le nuove rubriche omettono i gesti dell'offerta, vale a dire l'elevazione dell'ostia e del calice all'altezza degli occhi. Ma Smolarski non spiega il linguaggio dell'offerta nelle preghiere che rimangono o che sono state aggiunte, né tenta di conciliare la sua sfacciata affermazione che si debba offrire a Dio solo Cristo con la preghiera In spiritu humilitatis [qui], in cui il sacerdote offre se stesso a Dio, o, peraltro, con il comando biblico che ha ispirato la preghiera (cfr. Rom 12, 1).

All'altro estremo dello spettro si trova padre Michael McGuckian, SJ, che plaude al nuovo Offertorio per la ragione opposta, ovvero perché è più sacrificale sulla strana base che meno è meglio: “il linguaggio del Messale del 1969 è meno apertamente sacrificale, ma, semmai, lo è più profondamente”. [7] McGuckian ama così tanto il modello di sacrificio in tre atti dell'Antico Testamento da applicarlo in modo fondamentalista alla Messa. Secondo il suo pensiero, se l'Offertorio corrisponde all'uccisione della vittima da parte dei laici, allora Cristo deve essere “realmente e veramente presente durante l'Offertorio”, [8] prima della consacrazione del pane e del vino da parte del sacerdote; [8] e se il Canone corrisponde al secondo atto, allora non riguarda la Passione e la Morte di Cristo, ma la Sua intercessione in Cielo. McGuckian deplora il rito tridentino come il “punto più basso” dell’Offertorio nella liturgia occidentale per nessun altro motivo se non per l’assenza della processione dei doni da parte di laici selezionati, [9] beatamente ignaro del fatto che la presentazione dei doni non è vietata nel Messale del 1570 e anzi avveniva in alcune parti d’Europa prima delle riforme liturgiche.

Conclusione

Contrariamente a quanto afferma Smolarski, il Novus Ordo afferma, in virtù delle poche preghiere che contiene, che la presentazione dei doni è anch'essa un'offerta a Dio. D'altra parte, e contrariamente a quanto afferma McGuckian, lo fa in modo minimale, senza benedizioni delle oblate, gesti dell'offertorio o una chiara articolazione teologica.

La differenza tra i due Offertori mi ricorda la differenza tra le solide dichiarazioni di intenti di college dichiaratamente cattolici come il Thomas Aquinas College, che si impegnano a "trasmettere il grande patrimonio intellettuale della nostra civiltà e la saggezza dei più grandi pensatori della Chiesa, e a farlo in completa fedeltà alla Chiesa e al suo Magistero", e le dichiarazioni delle università CINO (Cattoliche Solo di Nome) che borbottano qualcosa di vago sull'educare la persona "nella tradizione gesuita e cattolica". Queste ultime non affermano nulla di eretico, ma contribuiscono a creare un clima di eresia e apostasia e, non a caso, eresie e apostasie tendono ad abbondare in tali istituzioni. Allo stesso modo, il Rito dell'Offertorio del Novus Ordo si schiera dalla parte degli Angeli, ma a un passo dal confine, e, non a caso, i fraintendimenti sulla sua natura sono numerosissimi.

Allo stesso tempo, credo che sia nostro dovere, noi che partecipiamo a una Messa tradizionale, coltivare nei nostri cuori una più piena consapevolezza del ruolo dei laici nell'Offertorio. Personalmente, tendo a considerare questa parte della Messa come un intermezzo: dopo aver offerto la mia donazione e magari aver cantato un paio di versi di un inno, mi distraggo fino al successivo invito del sacerdote. Un comportamento piuttosto deludente per un membro di «una stirpe eletta, un sacerdozio regale, una nazione santa»! (1 Pietro 2, 9) Dovrei invece dare ascolto alle parole di Papa Pio XII:

La conclusione che il popolo offra il sacrificio con il sacerdote stesso… si basa sul fatto che il popolo unisce i propri cuori in lode, impetrazione, espiazione e ringraziamento con le preghiere o l’intenzione del sacerdote, anche del Sommo Sacerdote stesso, in modo che nell’unica e stessa offerta della vittima e secondo un rito sacerdotale visibile, essi siano presentati a Dio Padre. [10]

Note
[1] Si veda l'eccellente articolo di Manfred Hauke, “L’offertorio come sfida alle riforme liturgiche nella storia”, in Il sacrificio della messa, a cura di Matthew Hazell (Smenos, 2023).
[2] La Messa Tradizionale: Storia, Forma e Teologia del Rito Romano Classico, trad. Rose Pfeifer (Angelico Press, 2020), 257-58.
[3] Acta Synodalia I.2.121-22, citato in Hauke, 146.
[4] James McEvoy e Mette Lebech, “Deus qui humanae substantiae dignitatem: una fonte liturgica latina che contribuisce alla storia della concettualizzazione della dignità umana”, Maynooth Philosophical Papers 10 (2020), 117-33, 123-24.
[5] Ibid., 130-31.
[6] Dennis C. Smolarski, SJ, Come non dire la Messa: una guida sui principi liturgici e il messale romano, edizione riveduta (Paulist Press, 2003), 75-76, 77, enfasi e maiuscole originali.
[7] Padre Michael McGuckian, SJ, Il Santo Sacrificio della Messa (Hillenbrand, 2005), 74.
[8] Ibid., 126.
[9] Ibid., 68.
[10] Pio XII, Mediator Dei (1947), 93.

Una versione precedente di questo articolo è apparsa con il titolo “L’Offertorio: Preparazione dei Doni o Sacrificio a Dio?” sulla rivista The Latin Mass 34:3 (autunno 2025), pp. 42-46. Un sentito ringraziamento alla redazione per averne consentito la pubblicazione.