Nella nostra traduzione da OnePeterFive la consueta circostanziata e profonda meditazione di P. John Zuhlsdorf, che ogni settimana ci consente di mantenere il cuore aperto ai tesori di grazia ricevuti nella celebrazione domenicale precedente qui.
Le lingue di fuoco della Pentecoste sono cadute. Ci siamo lasciati alle spalle gli antichi Giorni delle Tempora. La Domenica della Trinità ha coronato la rivelazione di Dio che è Padre, Figlio e Spirito Santo. Il Corpus Domini ha posto davanti ai nostri occhi il Pane vivo disceso dal cielo. Tra pochi giorni, il Sacro Cuore ci mostrerà la fornace da cui quel Pane fu donato, il Cuore trafitto da cui scaturirono la Chiesa e i Sacramenti.
Ora la Santa Chiesa si riveste di nuovo di verde, colore della speranza e della crescita, e ci introduce nel lungo ciclo delle domeniche dopo Pentecoste.
Questa è la prima domenica verde dopo il grande ciclo di Quaresima e Pasqua, poiché la Domenica della Santissima Trinità sostituisce la Prima Domenica dopo Pentecoste. Si percepisce come un'apertura. Questa domenica, la seconda dopo Pentecoste, ci conduce alla scuola pratica della grazia. I misteri sono stati riversati. Ora la Chiesa dice, in effetti, "ITE". Andate. Vivete secondo essi.
Dom Pius Parsch definì il periodo successivo alla Pentecoste un "ponte d'oro dalla terra al cielo". Individuò in queste domeniche tre grandi temi: il Battesimo e le sue grazie, il lungo conflitto tra i due schieramenti e la preparazione alla Seconda Venuta del Signore. Ogni domenica è una piccola Pasqua, perché il Battesimo ci ha immersi nella morte e risurrezione di Cristo. Eppure il Battesimo non ci ha trasportati in un paradiso senza lotta. Rimaniamo nel regno di Dio, pur essendo circondati dal regno del mondo. L'eredità di Adamo ci perseguita. Le nostre anime vacillano. La Chiesa, madre e fortezza, ci prepara alla battaglia. Ci nutre con la Parola. Ci fortifica ulteriormente con la Santa Comunione. Un'altra battaglia si combatte in noi e per noi: Cristo, sempre più potente, vince la potenza del mondo.
Questo conferisce alla seconda domenica dopo Pentecoste la sua particolare forza. La Santa Chiesa, per mezzo del Messale Romano tradizionale, ci offre più del semplice colore liturgico e dei brani liturgici prestabiliti. Ci dona teologia e mistagogia attraverso la preghiera, il canto, i gesti, il silenzio e il sacrificio. I suoi riti, compiuti con cura e fedeltà, sono già dottrina in movimento. Il culto è dottrina. Noi siamo i nostri riti. In questa Messa la Chiesa ci invita al banchetto celeste attraverso la mano protettrice di Cristo Pastore, Re e Condottiero.
La Colletta di questa settimana è una di quelle preghiere romane la cui brevità cela un'intera cattedrale di dottrina. È antica, presente nella tradizione gelasiana per la domenica dopo l'Ascensione, conservata nei libri liturgici romani successivi per questa domenica, utilizzata anche nelle Litanie del Santissimo Nome di Gesù e ripresa nel Messale moderno post-conciliare per la XII Domenica del Tempo Ordinario. È al tempo stesso austera e sontuosa, dura come il marmo e calda come il sangue.
Questo conferisce alla seconda domenica dopo Pentecoste la sua particolare forza. La Santa Chiesa, per mezzo del Messale Romano tradizionale, ci offre più del semplice colore liturgico e dei brani liturgici prestabiliti. Ci dona teologia e mistagogia attraverso la preghiera, il canto, i gesti, il silenzio e il sacrificio. I suoi riti, compiuti con cura e fedeltà, sono già dottrina in movimento. Il culto è dottrina. Noi siamo i nostri riti. In questa Messa la Chiesa ci invita al banchetto celeste attraverso la mano protettrice di Cristo Pastore, Re e Condottiero.
La Colletta di questa settimana è una di quelle preghiere romane la cui brevità cela un'intera cattedrale di dottrina. È antica, presente nella tradizione gelasiana per la domenica dopo l'Ascensione, conservata nei libri liturgici romani successivi per questa domenica, utilizzata anche nelle Litanie del Santissimo Nome di Gesù e ripresa nel Messale moderno post-conciliare per la XII Domenica del Tempo Ordinario. È al tempo stesso austera e sontuosa, dura come il marmo e calda come il sangue.
Sancti nominis tui, Domine,
timorem pariter et amorem
fac nos habere perpetuum:
quia numquam tua gubernatione destituis,
quos in soliditate tuae dilectionis instituis.
Fa' che, o Signore,
abbiamo in egual misura
timore e amore perpetuo per il Tuo Santo Nome:
poiché Tu non privi mai della Tua guida
coloro che Tu stabilisci
nella fermezza del Tuo amore.
Brillante. Osserva l'equilibrio: timor e amor, paura e amore. Vedi instituere e destituere, stabilire e abbandonare. Vedi gubernatio, governare, pilotare, dirigere. Un gubernator è il pilota di una nave. La mano forte di Dio è sul timone. Egli tiene la barca lontana dagli scogli. Se ritirasse quella mano, saremmo naufragati. Saremmo indigenti. Poiché Egli ci stabilisce nella solidità del Suo amore, possiamo resistere, navigare, combattere e tornare.
In instituo si percepisce un insediamento, un collocamento con uno scopo preciso. Dio ci ha creati e, in Cristo, ci ha ricreati. Ci pone sotto il Suo sguardo, vicino a Sé, nell'ordine del Suo amore. In destituo si percepisce un altro insediamento, un essere messi da parte, abbandonati, lasciati esposti. La Colletta implora che siamo tenuti al giusto posto davanti a Dio: nel timore e nell'amore del Suo Santo Nome, sotto la Sua guida, saldi nella Sua predilezione. Questa è un'intera dottrina della Provvidenza condensata in poche parole.
Nomen, “nome”, sia nelle Scritture che nella liturgia, va oltre una semplice etichetta. Il Nome indica la persona, l’autorità, la presenza e il potere di colui che viene nominato. Mosè si tolse i sandali davanti al Dio il cui Nome fu rivelato dal roveto ardente. Le quattro lettere sacre del Nome rivelato di Dio, il Tetragramma, erano così maestose che, nel loro modo di parlare, al posto di “Yahweh” usarono “Adonai… Signore”. Il Nome non era un suono da prendere alla leggera. Era la terribile vicinanza di Colui che è l’Essere stesso, Colui che libera i prigionieri e forma un popolo dagli schiavi. Un tempo indigenti, essi furono istituiti come suoi.
Il Nome di Gesù rivela ancora di più. Gesù, Yeshua, da Yehoshua, significa "Yahweh salva". In Lui il Santo Nome si fa carne. In Lui ci si avvicina al Padre. "In verità, in verità vi dico: se chiederete qualcosa al Padre nel mio nome, egli ve la concederà" (Giovanni 16:23). Il Nome scaccia i demoni, trasforma i cuori, salva le anime e apre la via alla vita.
«Queste cose sono state scritte affinché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e affinché, credendo, abbiate vita nel suo nome» (Giovanni 20,31).
Da qui il timor et amor della Colletta. Timore e amore non sono nemici. Il timore servile rifugge dalla punizione. Il timore filiale teme la separazione dall'amato Padre. Quanto più si comprende la maestà di Dio, tanto più attentamente si desidera servirlo. Quanto più si ama, tanto più si teme di perdere ciò che si ama. "Initium sapientiae timor Domini" (Sal 111,10), il timore del Signore è il principio della saggezza. Il timor domini protegge l'amore dalla presunzione. L'amore protegge il timore dalla disperazione. Insieme sostengono l'anima sotto il Santo Nome.
Qui la vicinanza del Corpus Domini e del Sacro Cuore è fondamentale. Prima di questa domenica verde, la Chiesa ha cantato la Lauda Sion di Tommaso d'Aquino e ha contemplato il Pane vivo e vivificante. La Sequenza ha l'impatto di un sermone dottrinale, un trattato scolastico infiammato. Lodate il vostro Salvatore, il vostro capo, il vostro pastore. Lodatelo quanto più potete, poiché Egli trascende ogni lode. Quantum potes, tantum aude! Il Pane vivo fu dato ai Dodici durante la Cena. Alla mensa del nuovo Re, la nuova Pasqua della Nuova Legge porta a compimento l'antica Pasqua. Cristo volle che ciò che fece durante la cena fosse ripetuto in sua memoria. Il pane si trasforma nella sua carne. Il vino si trasforma nel suo sangue. Sotto diverse specie, che ora funzionano come segni, si celano meravigliose realtà. Il corpo è cibo. Il sangue è bevanda. Cristo rimane integro sotto ogni specie. Uno riceve. Mille ricevono. Egli non è né diviso né diminuito.
Segue quindi la severa frase eucaristica che si affianca all'Epistola e al Vangelo di questa domenica:
In instituo si percepisce un insediamento, un collocamento con uno scopo preciso. Dio ci ha creati e, in Cristo, ci ha ricreati. Ci pone sotto il Suo sguardo, vicino a Sé, nell'ordine del Suo amore. In destituo si percepisce un altro insediamento, un essere messi da parte, abbandonati, lasciati esposti. La Colletta implora che siamo tenuti al giusto posto davanti a Dio: nel timore e nell'amore del Suo Santo Nome, sotto la Sua guida, saldi nella Sua predilezione. Questa è un'intera dottrina della Provvidenza condensata in poche parole.
Nomen, “nome”, sia nelle Scritture che nella liturgia, va oltre una semplice etichetta. Il Nome indica la persona, l’autorità, la presenza e il potere di colui che viene nominato. Mosè si tolse i sandali davanti al Dio il cui Nome fu rivelato dal roveto ardente. Le quattro lettere sacre del Nome rivelato di Dio, il Tetragramma, erano così maestose che, nel loro modo di parlare, al posto di “Yahweh” usarono “Adonai… Signore”. Il Nome non era un suono da prendere alla leggera. Era la terribile vicinanza di Colui che è l’Essere stesso, Colui che libera i prigionieri e forma un popolo dagli schiavi. Un tempo indigenti, essi furono istituiti come suoi.
Il Nome di Gesù rivela ancora di più. Gesù, Yeshua, da Yehoshua, significa "Yahweh salva". In Lui il Santo Nome si fa carne. In Lui ci si avvicina al Padre. "In verità, in verità vi dico: se chiederete qualcosa al Padre nel mio nome, egli ve la concederà" (Giovanni 16:23). Il Nome scaccia i demoni, trasforma i cuori, salva le anime e apre la via alla vita.
«Queste cose sono state scritte affinché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio, e affinché, credendo, abbiate vita nel suo nome» (Giovanni 20,31).
Da qui il timor et amor della Colletta. Timore e amore non sono nemici. Il timore servile rifugge dalla punizione. Il timore filiale teme la separazione dall'amato Padre. Quanto più si comprende la maestà di Dio, tanto più attentamente si desidera servirlo. Quanto più si ama, tanto più si teme di perdere ciò che si ama. "Initium sapientiae timor Domini" (Sal 111,10), il timore del Signore è il principio della saggezza. Il timor domini protegge l'amore dalla presunzione. L'amore protegge il timore dalla disperazione. Insieme sostengono l'anima sotto il Santo Nome.
Qui la vicinanza del Corpus Domini e del Sacro Cuore è fondamentale. Prima di questa domenica verde, la Chiesa ha cantato la Lauda Sion di Tommaso d'Aquino e ha contemplato il Pane vivo e vivificante. La Sequenza ha l'impatto di un sermone dottrinale, un trattato scolastico infiammato. Lodate il vostro Salvatore, il vostro capo, il vostro pastore. Lodatelo quanto più potete, poiché Egli trascende ogni lode. Quantum potes, tantum aude! Il Pane vivo fu dato ai Dodici durante la Cena. Alla mensa del nuovo Re, la nuova Pasqua della Nuova Legge porta a compimento l'antica Pasqua. Cristo volle che ciò che fece durante la cena fosse ripetuto in sua memoria. Il pane si trasforma nella sua carne. Il vino si trasforma nel suo sangue. Sotto diverse specie, che ora funzionano come segni, si celano meravigliose realtà. Il corpo è cibo. Il sangue è bevanda. Cristo rimane integro sotto ogni specie. Uno riceve. Mille ricevono. Egli non è né diviso né diminuito.
Segue quindi la severa frase eucaristica che si affianca all'Epistola e al Vangelo di questa domenica:
Sumunt boni, sumunt mali:
Sorte tamen inæquáli,
Vitæ vel intéritus.
I buoni partecipano, i cattivi partecipano:
eppure con sorte diseguale,
di vita o di distruzione.
Mors est malis, vita bonis:
Vide paris sumptiónis
Quam sit dispar éxitus.
Morte ai cattivi, vita ai buoni:
ecco quanto ineguale è il risultato
di una partecipazione equa.
L'Eucaristia è il banchetto della carità. Il banchetto è anche giudizio. Viene ricevuto lo stesso Cristo. L'esito varia a seconda della disposizione di chi lo riceve. Il banchetto non cessa di essere sontuoso solo perché gli uomini vi si accostano in modo inadeguato. La generosità del Re non cancella la necessità dell'abito nuziale. Il Corpus Domini e la seconda domenica dopo Pentecoste convergono qui con la festa del Sacratissimo Cuore.
Il Cuore offre il banchetto. Il banchetto offre il Cuore. L'anima deve venire quando viene chiamata, venire con grazia, venire rivestita di carità.
L'Epistola, da 1 Giovanni 3:13-18, traduce la dottrina dai canti e dall'altare in azioni concrete e beni personali. «Figlioli miei, non amiamo a parole né con la lingua, ma con i fatti e nella verità» (1 Giovanni 3:18). Questa è la prova della partecipazione alla vita di Cristo. «In questo abbiamo conosciuto l'amore di Dio: egli ha dato la sua vita per noi; anche noi dobbiamo dare la nostra vita per i fratelli» (1 Giovanni 3:16).
Tra pochi giorni, la festa del Sacratissimo Cuore sottolinea come la carità abbia una forma cruciforme. L'Amore incarnato ha dato la sua vita.
La liturgia tradizionale, con tutta la sua bellezza, solennità, ordine e silenzio, deve plasmarci in amanti che agiscono. Cantare il Credo, inginocchiarsi al Canone, battersi il petto al Domine, non sum dignus, ricevere con riverenza, custodire il silenzio davanti al tabernacolo: questi sono i gesti che formano l'anima. E la obbligano. Nutrire i poveri, vestire gli ignudi, visitare gli ammalati, assistere gli afflitti, perdonare le offese, istruire gli ignoranti, sopportare pazientemente i torti: questi sono i gesti che dimostrano se i riti sono penetrati nel nostro intimo. L'altare ci manda in strada. La strada ci rimanda all'altare feriti e bisognosi. La grazia viene riversata, poi la Chiesa dice: "ITE". Andate a riversarla.
Il Vangelo di Luca 14 presenta la stessa dottrina per mezzo di una parabola. Cristo è a tavola nella casa di un capo dei farisei. Lo osservano. Appare un uomo affetto da idropisia, come se fosse stato posto lì per una trappola. Il Signore lo guarisce di sabato e poi, con una parabola, insegna l'umiltà, l'ospitalità e la grande cena. Un uomo prepara una grande cena e invita molti. Il servo viene mandato a dire: «Venite, perché tutto è pronto» (Luca 14,17). Poi iniziano le scuse. «Mi dispiace… ho una fattoria… cinque paia di buoi… una moglie». Nessuna di queste cose è malvagia in sé. Questo è il punto. I beni ordinari diventano ostacoli quando vengono posti al di sopra della chiamata di Dio. I beni creati, persino le persone care, diventano idoli quando vengono intronizzati dove solo Dio può regnare.
Il colpo di scena nella parabola è pungente: di solito le persone non rifiutano il banchetto di un grande signore. Certamente non tutti lo rifiutano. Eppure la grazia riceve costantemente questa risposta: ho altro da fare. La beatitudine eterna è offerta, la tavola è apparecchiata, la Vittima è preparata, il Re ha mandato la chiamata, e la creatura risponde con bestiame, proprietà immobiliari, comodità domestiche, progetti, distrazioni e le mille piccole tirannie del mondo terreno. Queste scuse non implicano alcun crimine efferato. Sono omissioni, disordini di priorità, incapacità di riconoscere l'ora della visita. Rivelano una mancanza di timor Domini.
Perciò, il padrone nella parabola è adirato. Manda i servi per le strade e i vicoli, poi per le autostrade e le siepi per radunare i poveri, gli storpi, i ciechi, gli zoppi, gli inattesi, gli emarginati, i gentili, i pagani, i feriti. Tutti gli “sbagliati” sono costretti a entrare affinché la casa sia piena. Questa è la storia della salvezza in forma di parabola. Israele fu chiamato. I profeti furono ignorati, osteggiati e uccisi. Cristo venne ai suoi, “e i suoi non lo ricevettero”, come ripete il Prologo di Giovanni alla fine di ogni Messa tradizionale. Agendo in base al Grande Mandato di Cristo, gli Apostoli si misero in cammino e le nazioni entrarono. La sala del banchetto si riempì di coloro che erano stati lontani.
Il passo parallelo in Matteo 22 chiarisce meglio la questione attraverso l'immagine di una veste nuziale. Un re organizza un banchetto di nozze per suo figlio. Gli invitati rifiutano e maltrattano i messaggeri. Altri vengono condotti dalle strade. Poi il re vede un uomo senza la veste nuziale e ordina: «Legategli le mani e i piedi e gettatelo fuori nelle tenebre; là sarà pianto e stridore di denti. Perché molti sono i chiamati, ma pochi gli eletti» (Mt 22,13-14). San Gregorio Magno interpreta la veste come la carità. La fede può far entrare visibilmente un uomo nella sala. La carità lo riveste per il banchetto.
Il Catechismo dice di queste parabole:
Qui ritorna con forza l'avvertimento eucaristico di Tommaso d'Aquino: " Sumunt boni, sumunt mali … i buoni accolgono, i cattivi accolgono". L'accoglienza è simile nella realtà sacramentale. L'esito è diverso. Vita per i buoni. Morte per i cattivi. Lo stesso Signore eucaristico che guarisce, nutre, fortifica e unisce, giudica anche. Il Pane degli Angeli è il cibo dei pellegrini, "vere panis filiorum… vero pane dei figli", "non mittendus canibus … da non gettare ai cani".
Quella frase è dura per le orecchie moderne. Bene. Le orecchie moderne hanno bisogno di frasi dure quando le anime sono morbide di presunzione.
Anche la parabola della cena ha un'inconfondibile risonanza eucaristica. La grande cena è senza dubbio il banchetto eterno. È anche la Santa Messa, il banchetto sacrificale in cui la nuova Pasqua della Nuova Legge compie l'antica. La chiamata del servo è la chiamata della Santa Chiesa. Le strade e le siepi sono il campo di missione. I poveri e gli storpi siamo ognuno di noi nella nostra povertà spirituale. La tavola è l'altare. La vittima è la vittima della salvezza. Il Figlio del Re è lo Sposo. L'abito nuziale è la carità in stato di grazia. Le tenebre esteriori sono il peccato mortale e la dannazione.
Questa domenica si avvicina la festa del Sacro Cuore. Pertanto, l'invito di Luca può essere percepito come il battito di quel Cuore. Cristo non ci chiama da lontano. Il Suo Cuore, lacerato dall'amore, batte come un richiamo. L'Introito di domenica canta: "Mi ha condotto fuori in un luogo spazioso; mi ha liberato, perché si compiaceva di me". Il luogo spazioso è la libertà della carità divina, lontano dalle piccole stanze anguste delle scuse, delle ansie, degli appetiti, dei risentimenti e degli idoli. "Il Signore è la mia roccia..." No, riproviamo e facciamolo bene... Il versetto dell'Introito canta: "TI AMO, o Signore, mia forza, o Signore, mia roccia, mia fortezza e mio liberatore". Colui che invita è anche il rifugio. La sala del banchetto è fortezza, ovile, pascolo e porto.
I nostri sacri riti sono un rifugio in un mondo devastato. Sono anche un punto di partenza. Ci radunano, ci guariscono, ci nutrono, ci insegnano, ci rivestono, ci fortificano e ci inviano. Le domeniche verdi dopo Pentecoste sono il lungo allenamento della Chiesa nel realismo cristiano. Siamo battezzati, eppure dobbiamo lottare. Siamo invitati, eppure dobbiamo venire. Siamo nutriti, eppure dobbiamo essere disposti in modo appropriato. Siamo amati, eppure dobbiamo temere il Santo Nome. Temiamo, eppure dobbiamo amare. Riceviamo la carità, quindi dobbiamo amare nei fatti e nella verità.
La conclusione pratica è quindi: fate un buon esame di coscienza e confessatevi. Non ricevete il Pane degli Angeli come se la disposizione d'animo non contasse. Non rifiutate il banchetto per via di fattorie, buoi, comodità, paraventi, rancori, progetti, divertimenti o presunzione. Non entrate nella sala senza la veste liturgica. Invocate il Santo Nome con timore e amore. Abbiate fiducia nella guida di Dio, la cui mano rimane al timone. Lasciate che Egli vi stabilisca nella solidità del Suo amore.
Le lingue di fuoco sono scese. Gli inni eucaristici hanno risuonato. La tavola è apparecchiata. Il servo è uscito con il richiamo che risuona come un Cuore trafitto che batte: Venite, perché ora tutto è pronto. La Santa Chiesa, in vesti verdi, chiede con materna fermezza: Volete trovare scuse? O vi alzerete, verrete alla festa, riceverete degnamente, e poi uscirete di nuovo per vivere in opere e verità?
Il Cuore offre il banchetto. Il banchetto offre il Cuore. L'anima deve venire quando viene chiamata, venire con grazia, venire rivestita di carità.
L'Epistola, da 1 Giovanni 3:13-18, traduce la dottrina dai canti e dall'altare in azioni concrete e beni personali. «Figlioli miei, non amiamo a parole né con la lingua, ma con i fatti e nella verità» (1 Giovanni 3:18). Questa è la prova della partecipazione alla vita di Cristo. «In questo abbiamo conosciuto l'amore di Dio: egli ha dato la sua vita per noi; anche noi dobbiamo dare la nostra vita per i fratelli» (1 Giovanni 3:16).
Tra pochi giorni, la festa del Sacratissimo Cuore sottolinea come la carità abbia una forma cruciforme. L'Amore incarnato ha dato la sua vita.
La liturgia tradizionale, con tutta la sua bellezza, solennità, ordine e silenzio, deve plasmarci in amanti che agiscono. Cantare il Credo, inginocchiarsi al Canone, battersi il petto al Domine, non sum dignus, ricevere con riverenza, custodire il silenzio davanti al tabernacolo: questi sono i gesti che formano l'anima. E la obbligano. Nutrire i poveri, vestire gli ignudi, visitare gli ammalati, assistere gli afflitti, perdonare le offese, istruire gli ignoranti, sopportare pazientemente i torti: questi sono i gesti che dimostrano se i riti sono penetrati nel nostro intimo. L'altare ci manda in strada. La strada ci rimanda all'altare feriti e bisognosi. La grazia viene riversata, poi la Chiesa dice: "ITE". Andate a riversarla.
Il Vangelo di Luca 14 presenta la stessa dottrina per mezzo di una parabola. Cristo è a tavola nella casa di un capo dei farisei. Lo osservano. Appare un uomo affetto da idropisia, come se fosse stato posto lì per una trappola. Il Signore lo guarisce di sabato e poi, con una parabola, insegna l'umiltà, l'ospitalità e la grande cena. Un uomo prepara una grande cena e invita molti. Il servo viene mandato a dire: «Venite, perché tutto è pronto» (Luca 14,17). Poi iniziano le scuse. «Mi dispiace… ho una fattoria… cinque paia di buoi… una moglie». Nessuna di queste cose è malvagia in sé. Questo è il punto. I beni ordinari diventano ostacoli quando vengono posti al di sopra della chiamata di Dio. I beni creati, persino le persone care, diventano idoli quando vengono intronizzati dove solo Dio può regnare.
Il colpo di scena nella parabola è pungente: di solito le persone non rifiutano il banchetto di un grande signore. Certamente non tutti lo rifiutano. Eppure la grazia riceve costantemente questa risposta: ho altro da fare. La beatitudine eterna è offerta, la tavola è apparecchiata, la Vittima è preparata, il Re ha mandato la chiamata, e la creatura risponde con bestiame, proprietà immobiliari, comodità domestiche, progetti, distrazioni e le mille piccole tirannie del mondo terreno. Queste scuse non implicano alcun crimine efferato. Sono omissioni, disordini di priorità, incapacità di riconoscere l'ora della visita. Rivelano una mancanza di timor Domini.
Perciò, il padrone nella parabola è adirato. Manda i servi per le strade e i vicoli, poi per le autostrade e le siepi per radunare i poveri, gli storpi, i ciechi, gli zoppi, gli inattesi, gli emarginati, i gentili, i pagani, i feriti. Tutti gli “sbagliati” sono costretti a entrare affinché la casa sia piena. Questa è la storia della salvezza in forma di parabola. Israele fu chiamato. I profeti furono ignorati, osteggiati e uccisi. Cristo venne ai suoi, “e i suoi non lo ricevettero”, come ripete il Prologo di Giovanni alla fine di ogni Messa tradizionale. Agendo in base al Grande Mandato di Cristo, gli Apostoli si misero in cammino e le nazioni entrarono. La sala del banchetto si riempì di coloro che erano stati lontani.
Il passo parallelo in Matteo 22 chiarisce meglio la questione attraverso l'immagine di una veste nuziale. Un re organizza un banchetto di nozze per suo figlio. Gli invitati rifiutano e maltrattano i messaggeri. Altri vengono condotti dalle strade. Poi il re vede un uomo senza la veste nuziale e ordina: «Legategli le mani e i piedi e gettatelo fuori nelle tenebre; là sarà pianto e stridore di denti. Perché molti sono i chiamati, ma pochi gli eletti» (Mt 22,13-14). San Gregorio Magno interpreta la veste come la carità. La fede può far entrare visibilmente un uomo nella sala. La carità lo riveste per il banchetto.
Il Catechismo dice di queste parabole:
«Con le sue parabole invita le persone al banchetto del regno, ma chiede anche una scelta radicale: per conquistare il regno bisogna dare tutto. Non bastano le parole, servono i fatti» (CCC 546).Quella frase potrebbe fungere da commento all'Epistola e al Vangelo insieme. Gli invitati hanno fatto una scelta. L'uomo senza veste ha fatto una scelta. Il cristiano che riceve la Comunione rifiutando la carità fa una scelta. Il cattolico che ama a parole e con la lingua, ma si astiene dai fatti e dalla verità, fa una scelta. L'anima fuori dal banchetto per rifiuto, e l'anima dentro senza carità, entrambe rischiano l'esclusione dalla festa.
Qui ritorna con forza l'avvertimento eucaristico di Tommaso d'Aquino: " Sumunt boni, sumunt mali … i buoni accolgono, i cattivi accolgono". L'accoglienza è simile nella realtà sacramentale. L'esito è diverso. Vita per i buoni. Morte per i cattivi. Lo stesso Signore eucaristico che guarisce, nutre, fortifica e unisce, giudica anche. Il Pane degli Angeli è il cibo dei pellegrini, "vere panis filiorum… vero pane dei figli", "non mittendus canibus … da non gettare ai cani".
Quella frase è dura per le orecchie moderne. Bene. Le orecchie moderne hanno bisogno di frasi dure quando le anime sono morbide di presunzione.
Anche la parabola della cena ha un'inconfondibile risonanza eucaristica. La grande cena è senza dubbio il banchetto eterno. È anche la Santa Messa, il banchetto sacrificale in cui la nuova Pasqua della Nuova Legge compie l'antica. La chiamata del servo è la chiamata della Santa Chiesa. Le strade e le siepi sono il campo di missione. I poveri e gli storpi siamo ognuno di noi nella nostra povertà spirituale. La tavola è l'altare. La vittima è la vittima della salvezza. Il Figlio del Re è lo Sposo. L'abito nuziale è la carità in stato di grazia. Le tenebre esteriori sono il peccato mortale e la dannazione.
Questa domenica si avvicina la festa del Sacro Cuore. Pertanto, l'invito di Luca può essere percepito come il battito di quel Cuore. Cristo non ci chiama da lontano. Il Suo Cuore, lacerato dall'amore, batte come un richiamo. L'Introito di domenica canta: "Mi ha condotto fuori in un luogo spazioso; mi ha liberato, perché si compiaceva di me". Il luogo spazioso è la libertà della carità divina, lontano dalle piccole stanze anguste delle scuse, delle ansie, degli appetiti, dei risentimenti e degli idoli. "Il Signore è la mia roccia..." No, riproviamo e facciamolo bene... Il versetto dell'Introito canta: "TI AMO, o Signore, mia forza, o Signore, mia roccia, mia fortezza e mio liberatore". Colui che invita è anche il rifugio. La sala del banchetto è fortezza, ovile, pascolo e porto.
I nostri sacri riti sono un rifugio in un mondo devastato. Sono anche un punto di partenza. Ci radunano, ci guariscono, ci nutrono, ci insegnano, ci rivestono, ci fortificano e ci inviano. Le domeniche verdi dopo Pentecoste sono il lungo allenamento della Chiesa nel realismo cristiano. Siamo battezzati, eppure dobbiamo lottare. Siamo invitati, eppure dobbiamo venire. Siamo nutriti, eppure dobbiamo essere disposti in modo appropriato. Siamo amati, eppure dobbiamo temere il Santo Nome. Temiamo, eppure dobbiamo amare. Riceviamo la carità, quindi dobbiamo amare nei fatti e nella verità.
La conclusione pratica è quindi: fate un buon esame di coscienza e confessatevi. Non ricevete il Pane degli Angeli come se la disposizione d'animo non contasse. Non rifiutate il banchetto per via di fattorie, buoi, comodità, paraventi, rancori, progetti, divertimenti o presunzione. Non entrate nella sala senza la veste liturgica. Invocate il Santo Nome con timore e amore. Abbiate fiducia nella guida di Dio, la cui mano rimane al timone. Lasciate che Egli vi stabilisca nella solidità del Suo amore.
Le lingue di fuoco sono scese. Gli inni eucaristici hanno risuonato. La tavola è apparecchiata. Il servo è uscito con il richiamo che risuona come un Cuore trafitto che batte: Venite, perché ora tutto è pronto. La Santa Chiesa, in vesti verdi, chiede con materna fermezza: Volete trovare scuse? O vi alzerete, verrete alla festa, riceverete degnamente, e poi uscirete di nuovo per vivere in opere e verità?
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