Conosciamo più a fondo le sublimi formule della Messa dei secoli e gli elementi che ne fanno un unicum irreformabile. Ogni semplice sfumatura è densa di significati per nulla scontati a prima vista. Non minuzie, ma patrimonio del passato, da custodire nel presente e per il futuro. Conoscerle non è ininfluente per una fede sempre più profonda e radicata. Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement oggi ci soffermiamo sul Contare i cieli. Qui l'indice delle varie formule del latino liturgico.
Contare i cieli
Nel Credo niceno-costantinopolitano, si dice che Dio Padre abbia creato il cielo e la terra ( οὐρανοῦ καὶ γῆς ), mentre si dice che il Figlio di Dio sia disceso dai cieli ( ἐκ τῶν οὐρανῶν ) per farsi uomo e, dopo la sua risurrezione dai morti, sia asceso ai cieli ( εἰς τοὺς οὐρανούς ), dove siede alla destra del Padre. Si potrebbe essere tentati di liquidare l'uso sia del singolare che del plurale come una necessità di varietà poetica, piuttosto che come un'indicazione di due luoghi diversi. D'altra parte, vale la pena chiedersi se Dio Figlio sia venuto dal Cielo creato dal Padre, come se fosse una creatura simile al Cielo stesso. Certamente no, poiché il Credo niceno fu scritto per respingere questa posizione ariana. Pertanto, quando si dice che il Figlio è venuto e ritornerà "ai Cieli", il plurale può indicare il luogo in cui dimora soltanto la Santissima Trinità, in contrapposizione al luogo creato da Dio per le sue creature benedette (gli Angeli e i Santi).
Queste sottigliezze, in ogni caso, si perdono nella traduzione. Tutte le versioni ufficiali in lingua volgare del Messale Romano del 1970 che ho consultato usano sempre "cielo" (singolare): l'italiano ha cielo, il francese ciel, il tedesco Himmel e l'inglese "heaven".
Ma la più grande peculiarità di tutte è la traduzione latina presente sia nel vecchio che nel nuovo Messale Romano, secondo la quale Dio è il Creatore del Cielo ( caelum ), Suo Figlio discende dai Cieli ( caeli ) e il Figlio ascende al Cielo ( caelum ). In altre parole, il latino segue la numerazione greca del sostantivo le prime due volte, ma non la terza.
Il vantaggio dell'originale greco è che mostra che il luogo da cui Gesù è venuto è esattamente lo stesso luogo in cui ritorna. Ascendendo al Cielo, Gesù chiude perfettamente il cerchio del Suo viaggio. Un tale cerchio, mi sembra, è tipico del pensiero greco antico, dalla partenza e dal ritorno di Ulisse nell'Odissea di Omero all'emanazione e al ritorno dell'anima nelle Enneadi di Plotino. La mentalità romana, al contrario, è più simile alla traiettoria dell'Eneide di Virgilio. Viaggiando in Italia, Enea sta tecnicamente tornando alla sua patria ancestrale,[1] ma è una patria in cui non è mai stato prima. Pertanto, il viaggio di Enea è sia circolare che lineare, con lo sviluppo della trama dominato da quest'ultimo. Forse proclamando che Gesù è venuto dai Cieli ed è asceso al Cielo, il Credo latino vuole richiamare l'attenzione su come il Cielo sia ora diverso grazie all'Ascensione e alle anime sante, salvate dal Limbo, che ora lo popolano. Oppure, il Cielo è ora diverso perché un'anima e un corpo umani vi sono entrati per la prima volta, un Sommo Sacerdote che offre il proprio sangue in un Tempio non fatto da mani d'uomo. (Vedi Ebrei 9, 12)
Potrebbe esserci una seconda ragione per la "traduzione errata" latina. A mio avviso, rendere un luogo o una regione al plurale li rende più indeterminati o amorfi. Qualcuno che si perde nei canyon, ad esempio, mi sembra più perso di qualcuno che si perde nel canyon; in quest'ultimo caso, possiamo organizzare le ricerche con maggiore precisione. Gesù che viene dai "cieli" potrebbe significare che Gesù proviene da un luogo amorfo in alto, ma quando Gesù ritorna, ritorna in un luogo determinato specificato nel versetto successivo: Egli siede alla destra del Padre. La specificità di questo luogo potrebbe aver ispirato il traduttore latino a chiamare il luogo di questo trono "cielo" piuttosto che "i cieli", e questa specificità si lega perfettamente alla specificità del corpo e dell'anima concreti del Verbo Incarnato, che non ritorna al Padre nelle stesse condizioni in cui è partito.
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[1] I Troiani sono chiamati Dardani, e Dardano è detto nell'Eneide 3.163, 7.273 e 8.180 che proveniva da Esperia, un antico nome per l'Italia.
Potrebbe esserci una seconda ragione per la "traduzione errata" latina. A mio avviso, rendere un luogo o una regione al plurale li rende più indeterminati o amorfi. Qualcuno che si perde nei canyon, ad esempio, mi sembra più perso di qualcuno che si perde nel canyon; in quest'ultimo caso, possiamo organizzare le ricerche con maggiore precisione. Gesù che viene dai "cieli" potrebbe significare che Gesù proviene da un luogo amorfo in alto, ma quando Gesù ritorna, ritorna in un luogo determinato specificato nel versetto successivo: Egli siede alla destra del Padre. La specificità di questo luogo potrebbe aver ispirato il traduttore latino a chiamare il luogo di questo trono "cielo" piuttosto che "i cieli", e questa specificità si lega perfettamente alla specificità del corpo e dell'anima concreti del Verbo Incarnato, che non ritorna al Padre nelle stesse condizioni in cui è partito.
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[1] I Troiani sono chiamati Dardani, e Dardano è detto nell'Eneide 3.163, 7.273 e 8.180 che proveniva da Esperia, un antico nome per l'Italia.
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