Usus antiquior -- Nobis quoque

Nella nostra traduzione da Substack un'altra interessante analisi delle formule del latino liturgico. Qui l'indice dei vari articoli.

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Usus antiquior -- Nobis quoque
Il "Terzo Tempio" è il corpo mistico di Gesù: la Chiesa cattolica romana.

A questo punto della Messa, Nostro Signore è morto sulla croce. Questo è un momento opportuno per pregare per coloro che ci hanno preceduto, affinché quando Cristo “discenderà tra i morti” (come ci insegnano il Credo degli Apostoli e il Credo Niceno e Pietro nella sua prima lettera 1 ) li conduca alla Terra Promessa del cielo dopo la sua Risurrezione e Glorificazione.

La Chiesa non prega per i dannati e per coloro che si trovano all'inferno, poiché essi sono al di là di ogni preghiera. Anche i santi che sono in cielo, la Chiesa trionfante, non hanno bisogno delle nostre preghiere; piuttosto, siamo noi che dobbiamo pregare i santi affinché intercedano per permetterci di partecipare ai loro meriti. Tuttavia, la Chiesa prega frequentemente e ferventemente per le anime del purgatorio, poiché esse non possono pregare per se stesse. «A costoro, o Signore, e a tutti coloro che riposano in Cristo, concedi, ti preghiamo, un luogo di ristoro, di luce e di pace. Per Cristo nostro Signore. Amen». 2

Le anime del purgatorio sono anche chiamate "le anime sofferenti della Chiesa". Pur soffrendo enormemente nel processo di purificazione dai loro peccati, vivono anche nella grande speranza di raggiungere il paradiso una volta terminata la loro sofferenza. La sofferenza è diversa dall'infelicità. L'incertezza e la sofferenza di questa vita sono finite. È attraverso la luce purificatrice di Cristo che le loro vesti saranno imbiancate ed esse si presenteranno davanti al trono dell'Agnello. Preghiamo che presto possano giungere in paradiso, luogo di "ristoro, luce e pace". La parola tradotta con "ristoro" è in latino "refrigerium", che significa raffreddamento. Questo raffreddamento può essere rigenerante, ma è anche consolante e lenitivo. Il paradiso è il luogo dove ogni cosa è risolta.

Al Nobis Quoque, il sacerdote prega per i vivi che compongono la Chiesa militante,

E anche a noi peccatori, tuoi servi, che sperano nella moltitudine delle tue misericordie, degnati di concederci una parte e una comunione con i tuoi santi apostoli e martiri… 3

Le parole “nobis quoque peccatoribus” [vedi anche] (“e anche a noi peccatori”) sono le uniche parole pronunciate a bassa voce, ma udibili, dal sacerdote durante il Canone silenzioso, accompagnate dal battersi il petto. In questo momento della Messa, misticamente, Gesù è appena morto sulla croce. Il sacerdote mima il centurione romano che rompe il silenzio del Golgota:

E Gesù, dopo aver gridato a gran voce, spirò... Il centurione che gli stava di fronte, vedendo che aveva gridato così e spirò, disse: «Davvero costui era Figlio di Dio!» 4 ( Marco 15:37, 39).

Il centurione è un gentile, il che indica non solo che Gesù è il Salvatore di tutta l'umanità, ma anche che saranno i gentili ad accettarlo per primi, mentre il suo stesso popolo lo rifiuterà. Tuttavia, dal significato letterale delle parole della preghiera del Nobis Quoque, sappiamo che questo è il grido del penitente. Gesù è l'Agnello innocente e Martire, che è diventato il Penitente Vicario quando ha preso su di sé il peso dei nostri peccati al suo battesimo da parte di Giovanni e ora ha espiato pienamente per l'umanità sulla Croce. Naturalmente, anche il sacerdote che pronuncia queste parole durante la Messa è un penitente, così come lo siamo noi che assistiamo alla Messa. La penitenza è anche il primo passo in preparazione alla morte, poiché anche noi seguiremo Gesù fino alla morte. Come dice a Pietro: "Seguimi!", verso la morte, la risurrezione e la glorificazione. Possiamo presumere che anche il centurione fosse un penitente.5 Se avesse semplicemente pensato che Gesù fosse stato accusato ingiustamente, il suo grido sarebbe stato: "Davvero quest'uomo era innocente!". Al contrario, egli colloca esplicitamente ciò che sta accadendo in un contesto spirituale e religioso esclamando: "Quest'uomo era il Figlio di Dio!". Nelle culture del mondo antico, ma naturalmente soprattutto a Gerusalemme, il sacrificio cruento era parte integrante della vita religiosa. È quasi certo che un centurione che viveva a Gerusalemme comprendesse le credenze degli ebrei. Come tutti gli altri, potrebbe aver sentito parlare di questo "Nazareno" e potrebbe persino aver sentito Gesù predicare in prima persona. La morte di Cristo sulla croce è stato il momento più profondo della storia del mondo ed è giusto che un'eco delle voci dei presenti persista per sempre nella rievocazione della Passione durante la Messa.

Il Canone Romano viene celebrato in un profondo, sommesso e mistico silenzio, che evoca le ore buie che aleggiavano sul Golgota. Il sacerdote rompe infine quel pesante silenzio con le parole udibili "nobis quoque peccatoribus". Sottolineando il nostro peccato in questo momento, il sacerdote esprime e dà voce al motivo per cui quest'uomo ha dovuto essere torturato e soffrire in modo così atroce. La Messa ci ammonisce: "Guardate attentamente il Figlio dell'uomo appeso alla croce, questo è il peccato e dove conduce. Voi lo avete fatto!".

Nel Per Ipsum che conclude il Canone, il sacerdote non si limita a recitare il testo; poiché agisce in persona Christi, la sua voce funge da manifestazione liturgica letterale della voce stessa di Cristo che grida dal legno della Croce. Concludendo questa sacra offerta sacrificale con la dossologia Per Ipsum, prega le parole “Per ipsum, et cum ipso, et in ipso”, tracciando tre croci verticali con l'Ostia consacrata sopra l'imboccatura del Calice. 6

Questi tre movimenti specifici rispecchiano le tre preghiere dirette che Gesù rivolse specificamente al Padre dall'altare del Calvario: "Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno" (Luca 23:34); "Abbà, Padre, tutto ti è possibile" (Marco 14:36); e il suo ultimo grido di espirazione: "Padre, nelle tue mani affido il mio spirito" (Luca 23:46). Questa citazione del Salmo 21 non è semplicemente un grido di isolamento, né è solo una citazione da un salmo di ringraziamento; il salmo preannuncia che il Popolo Eletto passerà dagli Ebrei ai Gentili. Mentre il salmo inizia con il ritratto di una vittima schiacciata, trafitta e derisa, vira bruscamente verso una Todah, un inno sacrificale di ringraziamento per una liberazione miracolosa. Fondamentalmente, i versetti finali di questo salmo profetizzano che i confini dell'alleanza di Dio stanno per spalancarsi, passando da una singola nazione a comprendere l'intero mondo gentile.

E coloro che lo cercano loderanno il Signore; i loro cuori vivranno per secoli. Tutte le estremità del mondo si ricorderanno del Signore e si convertiranno a lui; e tutte le famiglie delle nazioni ti adoreranno, perché del Signore è il regno; ed egli è il padrone delle nazioni (Salmo 21:27-29).

I discepoli presenti e noi tra i banchi ricordiamo le ultime parole di Gesù; gli ebrei le ignorano o le deridono, ma il centurione pagano si converte. E non è un pagano qualsiasi, è un romano. Il popolo eletto sarà composto da "romani". Esclamando: "Davvero quest'uomo era Figlio di Dio!", il centurione preannunciava anche la fine della Roma pagana e dei suoi Cesari "figli di Dio", come ricordiamo dalla discussione di Gesù sulla moneta di denaro.(7) Così facendo, il centurione commette un atto radicale di tradimento politico e religioso contro l'Impero pagano. Strappa via proprio quel titolo blasfemo dal ritratto di Tiberio Cesare impresso sulla moneta di denaro e lo consegna al vero Sovrano sulla Croce. Egli annuncia efficacemente che le aquile delle legioni romane si inchineranno infine davanti alla croce di Cristo, trasformando la capitale di un impero pagano nella sede permanente e inflessibile della Santa Sede, che sarà guidata da "Pietro", il " Figlio di Giona ", il profeta un tempo riluttante a rivolgersi ai Gentili. Persino le "porte della morte" non prevarranno contro di essa. Il sacerdote completa poi questa perfetta offerta trinitaria con due ulteriori segni della croce sull'altare, suggellando la preghiera in un trionfo udibile.

È facile sottovalutare la completezza del trionfo e della vittoria di Cristo sulla Croce. Tutti i cristiani comprendono che egli ha trionfato sul peccato e sulla morte, ma c'è anche un trionfo politico: non è solo il Redentore, ma anche Cristo Re, il Figlio di Davide. Gli ebrei si rifiutarono di riconoscere in Gesù il Messia religioso, in gran parte perché confondevano la dimensione religiosa con quella politica. Si prostituirono alle autorità romane per secoli, invocarono Barabba, il rivoluzionario politico, nel cortile di Pilato e si ribellarono persino a Roma nel 70 e nel 132 d.C. La salvezza politica da Roma sfuggì loro sempre, culminando nella loro distruzione. Tuttavia, il trionfo della Crocifissione portò al trionfo di Cristo su Roma, sia dal punto di vista religioso che, in ultima analisi, politico. Gli intrighi e la violenza della classe dirigente di Gerusalemme non avrebbero mai potuto sconfiggere Cesare e le legioni romane, ma la Croce sì. Se gli ebrei fossero stati pazienti e fedeli, avrebbero ottenuto la salvezza religiosa e politica.

Pochi istanti dopo la morte di Gesù, Giovanni racconta che un soldato “gli trafisse il fianco con una lancia, e subito ne uscì sangue e acqua” (Giovanni 19,34). Non sappiamo chi fosse quel soldato, né se fosse lo stesso centurione che Marco riporta mentre esclama che Gesù è il Figlio di Dio. Sappiamo però che i soldati erano romani e che la Chiesa nacque dal fianco di Gesù quando da esso sgorgarono sangue e acqua. Adiacente al Tempio di Gerusalemme, il torrente Gihon scorreva attraverso la valle del Cedron. Il sangue dei sacrifici sul Monte del Tempio sgorgava dal Tempio nel torrente. Proprio come sangue e acqua sgorgavano dal fianco dell'antico Tempio, sangue e acqua sgorgano dal fianco del nuovo Tempio, il corpo di Cristo, così come le acque del battesimo e il sangue eucaristico di Cristo scorrono nei sacramenti della Chiesa cattolica romana. Per la mentalità ebraica, il sangue e l'acqua che scorrevano insieme erano il segno definitivo di un Tempio funzionante. 8 Replicando questo sulla Croce, Cristo dimostra fisicamente che il Suo corpo è il terzo Tempio, definitivo e inflessibile, e che la Chiesa Cattolica, nata da questo, è il vero tabernacolo della Nuova Alleanza. Le parole che seguono immediatamente "nobis quoque" sono una litania di santi. Tuttavia, non si tratta di semplici santi, ma di martiri. È attraverso il sangue dei martiri che il sangue di Cristo martirizzato scorre nelle vene della Chiesa. Naturalmente, le immagini di abbondanti quantità d'acqua che simboleggiano la Grazia che sgorga dal Tempio sono comuni nelle Scritture. Un'immagine particolarmente appropriata per la nostra discussione si trova in Ezechiele. Egli ha una visione di acqua che sgorga dal Tempio di Gerusalemme e che aumenta man mano che si allontana dalla sua sorgente.

Di nuovo misurò mille (cubiti) e attraversò l'acqua, e l'acqua gli arrivava alle ginocchia. Di nuovo misurò mille, e l'acqua gli arrivava alla vita. Di nuovo misurò mille, e non poté attraversarla, perché si scatenò in un torrente impetuoso che l'uomo non può attraversare (Ezechiele 47:4-5).

In queste acque e nelle loro vicinanze c'è vita, ma al di fuori di esse c'è la morte.

Così avverrà che ogni essere vivente che si muove, ovunque vada il fiume, vivrà. Ci sarà una grandissima moltitudine di pesci, perché queste acque giungono fin là; infatti saranno risanati e ogni cosa vivrà ovunque vada il fiume. I pescatori staranno lungo le sue sponde da En Gedi a En Eglaim, e ci saranno luoghi adatti per stendere le reti (Ezechiele 47:9-10).

Gesù stesso ci spiega cosa significa, come poi riportato da Matteo.

«Di nuovo, il regno dei cieli è simile a una rete gettata in mare, che raccoglie ogni sorta di pesci e, quando è piena, la tirano a riva; poi si siedono e raccolgono i pesci buoni nei vasi, mentre quelli cattivi li gettano via. Così avverrà alla fine del mondo: gli angeli usciranno, separeranno i malvagi dai giusti e li getteranno nella fornace ardente. Là sarà pianto e stridore di denti» (Matteo 13:47-50).

La parola greca tradotta come "rete" in Ezechiele e "pesca a strascico" qui in Matteo è la stessa σαγηνη o sagene. Chi sono i pescatori più famosi nelle Scritture? Sono gli apostoli, in particolare Pietro, che, quando Gesù gli ordina di gettare la rete, scopre che è così piena da rischiare di scoppiare (Luca 5:6).

Saranno Pietro e i suoi successori “romani” a “pescare”, gettando le reti nei torrenti di Grazia che sgorgano dal fianco di Gesù, che è l'eterno Terzo Tempio.

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1 1 Pietro 3:18-19 e 1 Pietro 4:6.
2 Dom Gaspar Lefebvre, Il Messale quotidiano di Sant'Andrea (Great Falls, MT: St Bonaventure Publications, 1999), 977.
3 Ibidem.
4 Onorio Augustodunese, Gioiello dell'anima, Volume I , trad. di Zachary Thomas e Gerhard Eger (Cambridge MA: Harvard University Press, 2023), 91.
5 Amalar di Metz, Sulla liturgia, Volume II , trad. Eric Knibbs (Cambridge MA: Harvard University Press, 2014), 179-187.
6 Lefebvre, 978.
7 La moneta da un denario è forse l'immagine biblica più sottovalutata e fraintesa che esista. Per approfondire l'argomento, vedi qui , qui , qui e qui .
8 Ed è ESATTAMENTE per questo che Giovanni ci tiene così tanto a sottolinearlo.
Uno dei soldati gli trafisse il fianco con una lancia, e subito ne uscì sangue e acqua. E colui che ha visto ha testimoniato, e la sua testimonianza è vera; ed egli sa di dire la verità, affinché anche voi crediate (Giovanni 19:34-35).