Usus Antiquior – Comunione

Nella nostra traduzione da Substack. Notiamo come in questa versione, che affianca quella di Michael Foley da New Liturgical Movement, venga messo in risalto ogni riferimento all'Antico Testamento. Qui l'indice degli articoli sulle formule del Latino liturgico.

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Usus Antiquior – Comunione
Ai fedeli lavoratori viene pagato il loro denaro e partecipano al frutto dell'Albero della Vita

Crocifissione dell'Albero della Vita con il Vecchio e il Nuovo Adamo ed Eva, tratta da un Libro d'Ore franco-fiammingo (circa 1455). Immagine per gentile concessione della Newberry Library, Chicago.

Nel Domine Jesu Christe e nella Perceptio Corporis, il sacerdote prega per la grazia e la guarigione mediante il corpo e il sangue di Cristo, dicendo:

«Liberami per mezzo del tuo santissimo Corpo e Sangue da tutte le mie trasgressioni e da tutti i mali; fammi sempre aderire ai tuoi comandamenti e non permettere mai che io mi allontani da te» e «Che sia per me una salvaguardia e un rimedio di guarigione per l'anima e per il corpo».(1) Prega anche il «Dio vivente» la cui «morte ha dato la vita al mondo».(2) Proprio come Pietro Lo riconobbe a Cesarea di Filippo quando Gesù lo rese «la roccia» della sua Chiesa (Matteo 16,16-18), tutti gli altri dèi sono morti e solo l'unico Dio vivente può dare la vita al mondo ma anche redimerlo.(3)

Il sacerdote, sapendo cosa sta per fare, entra nel Santo dei Santi, alla presenza stessa di Dio, proprio come il Sommo Sacerdote dell'Antica Alleanza nella Festa dell'Espiazione. Per non essere ucciso (almeno spiritualmente) entrando indegnamente, presta attenzione all'avvertimento di Paolo (1 Corinzi 11:29) e prega,

Non permettere che la partecipazione al tuo Corpo, o Signore Gesù Cristo, che io, pur essendo indegno, presuma di ricevere, si trasformi in mio giudizio e condanna. [3]

Dopo aver recitato per tre volte il “Domine Non Sum Dignus”, il sacerdote osa consumare il Sacrificio, suggellando così la nostra alleanza, proprio come si faceva con i sacrifici dell'Antico Testamento, bruciandoli e mangiandoli. Le campane (che simboleggiano ancora una volta le trombe) vengono suonate per indicare che il Sacrificio è compiuto e che la Via è effettivamente aperta, proprio come Dio ha segnato questo momento cruciale sul Calvario con un boato e un tremore della terra.

Fondamentalmente, poiché Cristo non può più morire, questa benedizione non scaturisce da una nuova esecuzione, ma dall'immolazione sacramentale già compiuta nella Consacrazione, dove gli elementi separati resi misticamente presenti la separazione del Suo Corpo e Sangue sul Calvario e riuniti nella Frazione. In questo momento, il sacerdote prega umilmente affinché l'offerta del corpo di Cristo ottenga per sé la vita eterna,

Corpus Dómini nostri Iesu Christi custódiat ánimam meam in vitam ætérnam. Amen.

/ Possa il Corpo del nostro Signore Gesù Cristo preservare la mia anima per la vita eterna.

Poiché ha fede, il sacerdote sa che il Sacrificio ha fatto proprio questo ed esprime la sua gratitudine citando il Salmo 115:3,

Quid retríbuam Dómino pro ómnibus, quæ retríbuit mihi? / Che cosa potrò rendere al Signore in cambio di tutto ciò che egli mi ha dato?

La risposta, naturalmente, è quella di unirsi a Lui Eucaristicamente e di offrire l'unico sacrificio che il Padre desidera, quindi cita il versetto successivo del salmo,

Cálicem salutáris accípiam, et nomen Dómini invocábo.

/ “Prenderò il calice della salvezza e invocherò il nome del Signore.”

Che dire di noi che stiamo aiutando? Come spesso accade, quando si recita solo un frammento di un salmo, il resto è sottinteso. Il versetto successivo, che non è esplicitamente citato nel Canone, recita:

«Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi» (Salmo 115,5). Speriamo e preghiamo di essere annoverati tra loro. Il salmo si conclude invocando l'insieme dei fedeli: «Adempirò i miei voti al Signore davanti a tutto il suo popolo» (Salmo 115,8).

A seguito di questo frammento, la liturgia riprende il Salmo 17: « Laudans invocábo Dóminum, et ab inimícis meis salvus ero./ Invocherò il Signore, e sarò salvato dai miei nemici» (Salmo 17,4). Davide compose questo salmo di ringraziamento in segno di gratitudine dopo che Yahweh lo liberò dalla mano di Saul. In realtà, i nostri veri nemici sono Satana e la morte, avversari che non possiamo sconfiggere senza Yahweh e il Sacrificio che redime il peccato. Il salmo si conclude poi con: «Perciò ti renderò grazie fra le nazioni, o Signore» (Salmo 17,50). Ancora una volta, la Messa sottolinea un messaggio cruciale della Croce: il centro della storia della salvezza si è esteso dagli ebrei ai gentili [qui], in particolare a Roma, dove il riluttante profeta Simone figlio di Giona sarebbe diventato la Roccia su cui Cristo edifica la sua Chiesa.(4)

Questa architettura della salvezza è insita nella meccanica stessa della Comunione. Quando il sacerdote apre il tabernacolo per portare fuori il ciborio, la liturgia rispecchia misticamente lo squarcio del velo del tempio al momento della morte di Gesù. Per sottolineare questo, il velo del tabernacolo è intenzionalmente realizzato in due parti separate. Sebbene appaia come un unico telo, si divide in due quando il sacerdote apre le metà destra e sinistra. Il velo viene figurativamente "squarciato" quando il sacerdote, agendo in persona Christi, vi si china. Attraverso l'opera del Figlio incarnato, il Santo dei Santi e la via al Padre si spalancano. In questo momento umiliante e vergognoso della crocifissione – con Pietro che ha rinnegato il suo Signore e i discepoli dispersi per la paura – è un romano di origine pagana a essere il primo a pronunciare una diretta e pubblica dichiarazione di fede ai piedi della Croce:

E Gesù, avendo gridato a gran voce, spirò. Ed ecco, il velo del tempio si squarciò in due, dall'alto in basso. Il centurione che gli stava di fronte, vedendo che gridava così e spirò, disse: «Davvero costui era Figlio di Dio» (Marco 15,37-39).

Questo momento funge da perfetto contrappunto storico al battesimo di Gesù nel Giordano. Nel Giordano, Egli ricevette da Giovanni il battesimo di penitenza, dando inizio al cammino verso la perfetta espiazione; sulla croce, Egli completa quel sacrificio espiatorio. Marco descrive il battesimo in modo simile:

E subito, uscendo dall'acqua, vide i cieli aprirsi e lo Spirito scendere su di lui come una colomba (Marco 1:10).

La parola tradotta con "strappato" alla Crocifissione e "separazione" al battesimo è esattamente lo stesso verbo greco: schizo (σχίζω), che significa spaccare, lacerare o dividere. Usando parole inglesi diverse, i traduttori moderni oscurano una connessione straordinaria. Proprio come lo stereoma (firmamento) nell'Antica Alleanza era blu zaffiro, il velo del Tempio di Gerusalemme era tinto di blu, la stessa tonalità che tradizionalmente adorna la veste della Vergine Maria. Al battesimo, il cielo cosmico dove dimora Dio fu squarciato, proprio come il cielo di tessuto del velo del Tempio fu squarciato durante la Passione. L'impenetrabile stereoma dietro il quale Dio si nascose nell'Esodo viene infine trafitto da Gesù, il Nuovo Giosuè. Laddove Mosè fu costretto a fermarsi in vista della Terra Promessa, questo Nuovo Giosuè guida con successo il popolo eletto fino in fondo.(5)

Inoltre, i due eventi rispecchiano un'evoluzione della fede. Al Giordano, solo la voce del Padre poteva confermare l'identità del Figlio, parlando al presente ("Mi compiaccio") per mostrare il cielo che discende per incontrare la terra. Sulla croce, invece, un centurione gentile che vede attraverso le tenebre dell'abbandono proclama quell'identità al mondo. Fondamentalmente, il centurione parla al passato ("era il Figlio di Dio"), a indicare che la missione terrena di Cristo è compiuta ed Egli è partito per tornare al Padre, presentando il Suo Sacrificio compiuto.

Tecnicamente, il Sacrificio della Messa è completo, ma la Chiesa offre ai laici, e non solo al sacerdote, l'opportunità di unirsi al Sacrificio di Cristo ricevendolo nella Comunione, sigillando l'Alleanza e offrendosi al Padre insieme a Lui. Se viene celebrata la Messa in latino pre-1962, gli accoliti si prostrano davanti all'altare e recitano il Confiteor [qui - qui] come all'inizio della Messa, questa volta a nome del popolo, anziché a nome proprio. Nel messale rivisto del 1962, Bugnini e altri riuscirono a sopprimere questa seconda recitazione, definendola una "ripetizione superflua". Naturalmente, se si crede nella Presenza Reale e si prende sul serio l'ammonimento di Paolo sul giudizio eterno, un ulteriore atto di contrizione a nome del popolo non sembra affatto superfluo. Certamente, la vista di uomini inginocchiati, profondamente inchinati in umiltà, ci incoraggia ad assumere il giusto orientamento interiore per ricevere il corpo glorificato di Cristo Re e nostro Redentore.

Il sacerdote si rivolge verso il sud liturgico. Ancora una volta, se l'est rappresenta la direzione del sole e la direzione da cui verrà il Cristo risorto, e il freddo nord è la terra dei pagani e dell'incredulità, allora il sud con il suo calore e la sua vegetazione lussureggiante è una sorta di Eden. Per la benedizione, implora "Dio onnipotente di avere pietà di voi", ma non è rivolto verso l'assemblea.(6) È rivolto verso l'Eden, i cui unici abitanti umani furono Adamo ed Eva. Nella Genesi, in ebraico, è Yahweh-Elohim, o il "Signore Dio", che parla ad Adamo ed Eva prima della Caduta. Come abbiamo discusso in precedenza, questo nome di Dio intende descrivere la Trinità nella sua totalità. Qui nella Messa, l'uso del nome "Dio onnipotente" piuttosto che semplicemente "Dio", o l'invocazione del nome di un particolare membro della Trinità, intende anch'esso descrivere Dio nella sua maestosa pienezza. Si chiede a “Dio Onnipotente” di condurre “voi”, che può essere Adamo ed Eva se si riferisce all’Eden, alla vita eterna che hanno perso con la Caduta. È Dio onnipotente, Yahweh-Elohim, che decide di farlo attraverso l’azione della Seconda Persona. La preghiera successiva lo esplicita: “Il Signore onnipotente e misericordioso vi conceda il perdono, l’assoluzione e la remissione dei vostri peccati” (7). Il Signore è ovviamente Kyrios, o Cristo Figlio, attraverso il quale i nostri peccati sono redenti. È Cristo, attraverso l’“Albero della Vita” o Croce, che condurrà Adamo ed Eva alla vita eterna che hanno perduto.

Se durante la Messa è stata utilizzata una croce processionale, di solito viene tenuta sul lato destro dell'altare fino a quando non è nuovamente necessaria nella processione di rientro. Mentre pronuncia queste parole, il sacerdote non si rivolge semplicemente all'Eden, ma piuttosto all'Albero della Vita nell'Eden. Tocca l'altare (che rappresenta Cristo) con tre dita (Trinità) e fa il segno della croce con il braccio lateralmente verso gli accoliti e il popolo, che sono i discendenti di Adamo ed Eva. Toccando Cristo e rivolgendosi al Paradiso caduto, i gesti del sacerdote sottolineano che Cristo è venuto a benedire il Paradiso caduto. Il vero Paradiso e la perfetta comunione con Dio sono ciò da cui siamo esclusi a causa della Caduta e del nostro peccato personale. L'allusione all'Eden è molto appropriata in questo punto della Messa, poiché Adamo ed Eva si rifugiarono e si nascosero tra i rami dell'Albero della Vita eucaristico nel Giardino dopo la Caduta, sebbene non potessero mangiarne perché avevano peccato. Proprio grazie al perfetto Sacrificio redentivo a cui abbiamo appena assistito, i discendenti di Adamo ed Eva possono ora partecipare al frutto eucaristico. La promessa fatta da Yahweh ad Adamo ed Eva nel Giardino dell'Eden si compie. Come descritto da Pietro, Adamo ed Eva sono stati condotti dal regno dei morti da Cristo al vero Paradiso (1 Pietro 3,18-20). A questo punto della Messa, il sacerdote non ha ancora compiuto la svolta che chiude il cielo. Esso è ancora aperto grazie alla svolta completa che ha compiuto durante l'Orate Fratres [qui]. Nel culmine della Messa, Adamo ed Eva e i loro discendenti vengono condotti nel Paradiso eterno dal frutto dell'Albero della Vita. Questo adempie la promessa fatta da Yahweh ad Adamo ed Eva e pone fine alla storia dell'Eden terreno, che non sarà mai più abitato, ma sarà sostituito dalla Terra Promessa del cielo.

Tuttavia, non sono solo Adamo e i suoi discendenti ad essere redenti dal frutto dell'Albero della Vita, ma tutta la Creazione, sia animata che inanimata. Paolo ce lo dice esplicitamente,

Ritengo infatti che le sofferenze del tempo presente non siano paragonabili alla gloria che sarà rivelata in noi. Poiché la creazione stessa attende con impazienza la rivelazione dei figli di Dio. Infatti la creazione è stata sottoposta alla vanità, non di sua volontà, ma per colui che l'ha sottoposta, nella speranza che anche la creazione stessa sarà liberata dalla schiavitù della corruzione per entrare nella gloriosa libertà dei figli di Dio. Sappiamo infatti che tutta la creazione geme e soffre le doglie del parto fino ad ora (Romani 8:18-22).

In greco, la parola usata da Paolo per "creazione" è κτισις (ktisis), che significa tutto ciò che è stato creato, sia animato che inanimato. La frammentazione del tempo, l'entropia e ogni altra manifestazione della morte e della decadenza causate da Adamo sono redente da Cristo, ed è per questo che il sacerdote fa il segno della croce verso l'Eden: la creazione nel suo stato non caduto, caduto e ora redento.

Dopo la benedizione e l'assoluzione, il gesto successivo del sacerdote è quello di rivolgersi all'assemblea, in particolare ai figli di Adamo ed Eva, e di sollevare il Paradiso affinché tutti possano vederlo, come il Sommo Sacerdote che sollevava il Pane della Presenza durante le tre grandi feste del Tempio di Gerusalemme (Pasqua, Festa dei Tabernacoli e Pentecoste). Invece di dire: "Ecco l'amore di Dio per voi", come nell'Antica Alleanza (che rimanda al sacrificio eucaristico della Nuova Alleanza, dove l'amore di Dio si manifesterà nel sacrificio del Figlio), ora dice: "Ecce Agnus Dei: ecce qui tollit peccata mundi " (ecco l'Agnello di Dio, che toglie i peccati del mondo), citando così Giovanni Battista (Giovanni 1,35), che per primo riconosce Gesù come l'Olat ha-tamid perfetto, l'amore di Dio per noi fatto carne. Giovanni usa il termine greco αμνος o amnos per "agnello", che è il termine usato per il sacrificio Tamid, e non προβατιον o probaton per "pecora" o "capra", che è il termine usato per il sacrificio pasquale. La Messa cattolica è l'eterno sacrificio quotidiano dell'agnello sul monte del Tempio di Gerusalemme celeste e il compimento e la continuazione del sacrificio redentivo quotidiano dell'Antico Testamento. La Messa cita qui Giovanni Battista per insegnarci che l'Eucaristia è principalmente il Tamid amnos e non il probaton pasquale.

Noi rispondiamo ripetendo tre volte,

Domine, non sum dignus ut intres sub tectum meum: sed tantum dic verbo et sanabitur anima mea (Signore, non sono degno che tu entri sotto il mio tetto; ma di' solo una parola e l'anima mia sarà guarita).

Questo è un riferimento alle parole usate dal centurione quando Gesù acconsentì a venire a guarire il suo servo (Matteo 8,8). A questo punto della Messa, gli ebrei hanno rigettato e crocifisso Cristo. Hanno negato la sua Risurrezione. Proprio come l'altro centurione romano ai piedi della croce, sono i Gentili a cui è stata trasmessa la fede. Cristo sta per venire ad abitare fisicamente in ognuno di noi — "sotto il nostro tetto" — e noi in lui.

I fedeli cattolici che hanno lavorato nella vigna del Maestro fin dall'alba, o che sono arrivati a tarda ora, sono invitati a inginocchiarsi alla balaustra della comunione in stato di grazia. Lì ricevono la loro paga giornaliera dal proprietario della vigna come il denario eucaristico (8), adempiendo alla richiesta di quel pane quotidiano (epiousios) che Gesù ci ha insegnato a chiedere nel Padre Nostro(9) [qui]. Il clero amministra la Comunione con le parole: “Corpus Domini nostri Jesu Christi custodiat animam tuam in vitam aeternam. Amen.” (“Il Corpo del nostro Signore Gesù Cristo custodisca la tua anima per la vita eterna. Amen.”). Il sacerdote in persona Christi compie egli stesso l'opera immeritata della salvezza – e quindi pronuncia lui stesso l'“Amen” mentre il comunicante rimane in silenzio – aprendo la sua bocca per essere nutrito con la carne viva di Cristo. Così facendo, partecipiamo al frutto dell'Albero della Vita per mano di Gesù stesso.

Eccezionale.
Filemonas, 12 agosto
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1 Dom Gaspar Lefebvre, Il Messale quotidiano di Sant'Andrea (Great Falls, MT: St Bonaventure Publications, 1999), 982. 

2 Ibidem. 

3 Per una discussione più approfondita su Pietro come “la Roccia” e sul simbolismo della “Pietra Fondamentale” nel Tempio di Gerusalemme, vedi qui .

4 Il profeta che Gesù cita più spesso è Giona, il profeta della risurrezione e un profeta riluttante per i Gentili. Gesù chiama Simone (Pietro) "bar Giona", non perché suo padre si chiamasse Giona, ma perché anche lui inizialmente è un profeta riluttante per i Gentili. Per ulteriori approfondimenti, vedi qui e qui .

5 Le Scritture ci dicono che furono portati nel "firmamento celeste". Il Padre in cielo è descritto come dietro "una pavimentazione di zaffiro". In greco, la parola tradotta con "pavimentazione" è στερεωμα o stereoma , che indica un luogo fortificato e impenetrabile, come una fortezza. Naturalmente, un'opera è qualcosa di costruito deliberatamente. Questo ci dice forse che il firmamento è qualcosa costruito da Dio come parte dell'opera della Creazione? Dimostra semplicemente la separazione tra l'uomo e il divino? O è qualcosa di costruito in seguito come barriera tra Dio e l'uomo, forse a causa della Caduta? È dopo la Passione che la promessa dell'Antica Alleanza si compirà e il nuovo "popolo eletto" sarà condotto fino al Padre, dietro il firmamento celeste blu zaffiro, il luogo dove "il Dio d'Israele si fermò". La pavimentazione di zaffiro è una pietra impenetrabile per noi sulla terra, ma non per Yahweh in quanto Figlio dell'uomo. Egli può guidarci, ma solo grazie all'Incarnazione e alla sua Passione, che deificano l'umanità ed eliminano l'impenetrabile "opera". È qui, nella Messa, che "il velo si squarcia" ed Egli ci guida. Per un approfondimento su questo argomento, vedi qui .

6 Lefebvre, 984.

7 Ibidem.

8 La comunione è il compimento dell'insegnamento della parabola e il denaro, simbolo del salario, è un perfetto emblema dell'Eucaristia. Per ulteriori approfondimenti, vedi qui .

9 Questo profondo momento eucaristico è esattamente ciò per cui Gesù ci ha insegnato a pregare, insegnando ai discepoli il Padre Nostro. Secoli di traduttori e papi compromessi ci hanno negato la vera intenzione di Gesù. Vedi qui per ulteriori approfondimenti.