Nella nostra traduzione da Substack continua la pubblicazione delle formule del latino liturgico nelle versioni di Filemonas, che affiancano quelle di Michael Foley già pubblicate. Non sono ripetizioni; ma prezioso arricchimento, anche per i dettagliati richiami all'Antico Testamento. Qui l'indice degli articoli sulle formule del latino liturgico.
Usus Antiquior - Orate Fratres e Sanctus
Le chiese del Novus Ordo in genere non hanno balaustre o portali d'altare, poiché l'architettura di queste chiese influenzate dal protestantesimo attenua la realtà del Sacrificio, la Presenza Reale e, di conseguenza, la netta distinzione tra il santuario e i suoi recessi, per non parlare della differenza essenziale tra il sacerdozio e i laici.
All'Offertorio, gli accoliti chiudono l'accesso all'altare, permettendo la presenza nel santuario solo ai ministri ufficiali (cioè, nessun lettore, ministro straordinario dell'Eucaristia o donna (1) ), proprio come solo i ministri ufficiali potevano essere presenti dietro le porte interne del Tempio di Gerusalemme per il mistero dei sacrifici cruenti e incruenti che vi si svolgevano. Le porte vengono riaperte dopo le abluzioni al termine della Messa.
Dopo il Lavabo [qui], il sacerdote ritorna al centro dell'altare pronto a compiere il suo scopo primario: l' offerta della Passione. Non è qui solo come sacerdote, ma specificamente come Sommo Sacerdote dell'ordine di Melchisedec. Prega la Santissima Trinità, proprio come Gesù pregò umilmente il Padre nel Getsemani affinché accettasse il suo sacrificio. Si rivolge al popolo e dice: "Orate fratres" o "Pregate fratelli", e continua la preghiera in silenzio mentre compie un giro completo per tornare a guardare l'altare. Il gesto delle mani che si estendono e si ricongiungono, visto nella Colletta e all'inizio dell'Offertorio, viene ripetuto mentre compie il giro per indicare la rivelazione del cielo. Il cerchio indica l'apertura del cielo in preparazione a ricevere l'offerta che sta per essere fatta. Il cielo non si chiuderà finché non compirà un altro giro completo dopo la Comunione. Solo lui conclude con "Amen". (2) Il sacerdote in persona Christi assume ora esplicitamente l'identità del Sommo Sacerdote dell'ordine di Melchisedec, che è contemporaneamente sacerdote (offerente) e Sacrificio (offerta) mentre chiede al Padre di accettare il suo sacrificio.
Fratelli, pregate affinché il mio sacrificio e il vostro siano graditi a Dio Padre onnipotente. (3) Poiché solo Gesù è il “sacrificio gradito al Padre”, tutti i presenti chiedono che il cielo si apra allo scopo specifico di accettare questo sacrificio di Melchisedec, che, essendo l’offerta di Dio a Dio, è l’offerta più alta possibile. Tuttavia, le persone che non sono sacerdoti chiedono che Melchisedec, in quanto Sacerdote, riceva il sacrificio di Melchisedec come Figlio di Dio, non per il suo beneficio, poiché non ne ha bisogno, ma per il nostro beneficio e per il beneficio della Sua santa Chiesa, che è il Suo Corpo di cui siamo “membri” adottivi.
Possa il Signore ricevere il sacrificio dalle tue mani, a lode e gloria del suo nome (5) , a nostro beneficio e a quello di tutta la sua santa Chiesa. (6)
Il sacerdote legge la Secreta [qui], una preghiera che descrive le offerte “super secreta” o “messe da parte” rispetto alle offerte usuali. La Secreta cambia ogni giorno in base al calendario liturgico. Collega la festa o il santo specifico del giorno all'offerta sacrificale sull'altare. Le Secrete tradizionali pongono una forte enfasi sulla propiziazione, sul sacrificio e sull'indegnità, chiedendo a Dio di purificare i peccati sia del sacerdote che dell'assemblea affinché l'offerta sia gradita. (7)
Durante l'Orate Fratres [qui versione Foley], quando il sacerdote compie il suo giro circolare, l'infinito si rivela e il cielo si apre. Preghiamo per poter vedere attraverso il portale. Nel Prefatio [qui], preghiamo e indichiamo la nostra disponibilità ad essere elevati al cielo. Esprimiamo il nostro desiderio di entrare nell'eterno Sacrificio quando il sacerdote esorta: "Elevate i vostri cuori", e noi rispondiamo: "Li eleviamo al Signore", in altre parole a Gesù, che ora è naturalmente presente alla destra del Padre. I laici non aggiungono assolutamente nulla di proprio al continuo Sacrificio che si svolge al di fuori del tempo, nell'eterno tempo. Siamo semplicemente uniti a ciò che è già accaduto, sta accadendo e accadrà. Siamo semplicemente uniti alla pace perfetta e all'infinità dell'eterno tempo increato di Dio.
All'inizio del Sanctus [qui versione Foley], il campanello del sanctus suona e i portatori di fiaccole entrano in processione nel santuario. Ricordando che le campane rappresentano le trombe dell'Antico Testamento, possiamo vedere come queste "trombe" annuncino l'apertura del cielo, rivelandoci qui e ora i cori degli angeli in cielo che cantano il loro eterno inno di lode a Dio e a suo Figlio. (9)
I portatori di fiaccole si inginocchiano formando due file dritte ai lati del santuario, rivolte l'una verso l'altra (in choro).
Questa formazione crea un vero e proprio “corridoio di luce” al centro del santuario, incorniciando l’altare e rievocando i luminosi cori degli angeli che adorano il Trono di Dio. Rimangono inginocchiati durante l’intero Canone, le Elevazioni dell’Ostia e del Calice e fino alla Comunione. I portatori di fiaccole fungono da apertura che focalizza la nostra attenzione sul Santo dei Santi, che il Sommo Sacerdote ha aperto ed è entrato.
«Gesù rispose: “Io sono la via, la verità e la vita; nessuno viene al Padre se non per mezzo di me”» (Giovanni 14,6).
I tedofori rappresentano “la via”, ma è esplicitamente la luce di Cristo che illumina.
«Io sono la luce del mondo; chi segue me non camminerà nelle tenebre, ma avrà la luce della vita» (Giovanni 8:12).
I ministranti diventano lampade viventi del santuario, diffondendo luce e splendore intorno al Santissimo Sacramento. Quando sono presenti i ceri durante una Messa solenne, sostituiscono il cero del Sanctus della Messa bassa.
Poiché tu accenderai la mia lampada: il Signore, il mio Dio, illuminerà le mie tenebre (Salmo 18:28).
Il turiferario che incensa l'altare rappresenta la Shekinah, la nube della presenza di Dio che gli Ebrei seguivano nel deserto. Le candele rappresentano la colonna di fuoco. Tuttavia, nella Nuova Alleanza, ci viene rivelato che l'incenso e le candele sono lo Spirito Santo e Cristo. La fiamma rappresenta la divinità di Cristo, la candela stessa simboleggia la sua umanità e lo stoppino la sua anima.
Le candele liturgiche devono contenere pura cera d'api, poiché le api che producono la cera sono vergini e, naturalmente, nostro Signore ha ricevuto la sua umanità da una vergine. Le candele rappresentano anche il sacrificio, poiché per gran parte della storia erano un lusso costoso. Come tutte le candele liturgiche, le torce accese rappresentano un'offerta sacrificale, poiché la cera viene completamente consumata per dare luce, rispecchiando il dono totale di Cristo di Sé stesso nell'Eucaristia.
Egli è la luce che ci guida, ci illumina e ci conduce al Santo dei Santi, dove è presente. Tuttavia, non è presente solo il Figlio, ma Dio nella sua pienezza.
«Gesù gli rispose: “Filippo, non mi hai ancora riconosciuto, da tanto tempo che sono con voi? Chi ha visto me ha visto il Padre. Come puoi dire: “Mostraci il Padre”?»» (Giovanni 14,9).
Ora che il cielo è aperto, nelle righe conclusive del Prefatio Comune ci viene concesso di intravedere i cori celesti degli angeli:
È veramente doveroso e giusto, retto e utile fino alla salvezza, che in ogni tempo e luogo ti rendiamo grazie, o santo Signore, Padre onnipotente ed eterno Dio, per Cristo nostro Signore. Per mezzo del quale gli angeli lodano la tua maestà, le dominazioni la adorano, le potenze ti temono. I cieli, le schiere celesti e i beati serafini si uniscono nella loro gioia. Con te preghiamo, unisci anche le nostre voci, mentre con umile lode... (11) È qui che i tre livelli più elevati di angeli lodano Dio, culminando con il livello più alto di tutti gli angeli, i serafini, che sono i più vicini al trono di Dio e ardono letteralmente del suo amore. Nel Sanctus (12) che segue, ascoltiamo il loro canto di lode come riportato nella visione di Isaia del Signore sul suo trono: "Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti; tutta la terra è piena della sua gloria" (Isaia 6,3). Il termine "Santo" è menzionato tre volte perché ogni persona della Trinità divina è presente sul trono in cielo, sebbene Egli rimanga un solo Dio, "il Signore degli eserciti". Solo il Figlio è incarnato, ma tutte e tre le Persone cooperano alla salvezza dell'umanità.
I versi successivi del Sanctus sono tratti dall'ingresso trionfale di Gesù a Gerusalemme la Domenica delle Palme, dove il popolo grida: «Benedetto il Re che viene nel nome del Signore! Pace in cielo e gloria nell'alto dei cieli!» (Luca 19,38). L'allusione alla Domenica delle Palme nella vita di Cristo significa che gli eventi della sua Passione durante la Settimana Santa stanno per iniziare, si stanno avvicinando al loro culmine (l'Esaltazione). L'acclamazione stessa proviene dal Salmo 117, la cui prima parte veniva cantata dal popolo durante la processione nella Festa dei Tabernacoli e l'ultima parte dal coro levitico quando la processione entrava nel Tempio. Naturalmente, la Festa dei Tabernacoli commemora il raccolto e il ritorno a casa del popolo ebraico, che durante l'esilio e il peregrinare nel deserto visse in tende o capanne. L'ingresso trionfale di Gesù nella Gerusalemme terrena la Domenica delle Palme è una prefigurazione dell'ingresso trionfale di Cristo Re nella Nuova Gerusalemme celeste, alla guida del suo popolo radunato. Anche l'agnello Tamid offre il suo sacrificio, gradito al Padre, per ottenere l'accesso del suo popolo radunato alla sala del trono, o "Tempio" di Dio. Nel Sanctus, i fedeli sperano di entrare e attendono l'ingresso dell'agnello Tamid sacrificato, che aprirà loro la via.
Poiché ora il cielo è aperto e quindi gli eventi sull'altare si svolgono al di fuori del tempo, il sacerdote prega per la Chiesa militante qui sulla terra, ma invoca anche la Chiesa trionfante in cielo, riconoscendo che la Chiesa abbraccia i regni dei vivi, dei morti e di coloro che devono ancora venire. Questa Messa ci unisce tutti. Il latino spezza la maledizione di Babele e ci permette di parlare una lingua comune come un'unica Chiesa, un unico popolo e un'unica umanità attraverso il tempo.
La preghiera dei Communicantes [qui] elenca la Santa Madre, gli Apostoli e i Martiri. Preghiamo per essere in comunione con i santi che sono “i 144.000” (13) schierati davanti all’Agnello in cielo.
Questi sono coloro che non si sono contaminati con le donne, perché sono vergini. Questi sono coloro che seguono l'Agnello ovunque Egli vada. Questi sono stati riscattati di mezzo agli uomini, come primizie per Dio e per l'Agnello (Apocalisse 14:4).
Quando volgiamo lo sguardo al cielo attraverso il varco aperto dalla Messa, questi sono i santi che vedremmo chiaramente se solo non fossimo intrappolati dal peccato nel tempo sequenziale decaduto. Essi sono le "primizie" dell'umanità che si trovano nell'eterna presenza dell'Agnello.
Sebbene possiamo guardare attraverso, non possiamo ancora entrare perché lo Sposo non è ancora giunto. Egli è ancora lo Sposo nascosto nel sepolcro. (14) Lo Sposo consuma il suo fidanzamento con noi sulla Croce, dove porta la corona del suo sposo. (15)
È durante la Consacrazione [qui - qui] che Dio incarnato si rende presente sia fisicamente che spiritualmente. Fino alla Consacrazione, i doni sono nascosti all'assemblea dal corpo del sacerdote, quindi non possiamo vederli né guardare direttamente nel Santo dei Santi. Con la successiva Elevazione [qui], l'Incarnazione viene innalzata e rivelata al mondo.
«Chi vede me, vede colui che mi ha mandato» (Giovanni 12,45).
L'unico modo in cui il Padre può essere visto e pienamente conosciuto è attraverso l'immagine del Figlio.
Il Figlio è l'immagine del Dio invisibile, il primogenito di tutta la creazione (Colossesi 1:15).
Molte cose accadono simbolicamente e concretamente durante la Messa. La Consacrazione [qui], è l' evento più reale che si svolge nella Messa o che potrebbe mai accadere in tutto l'universo. Si verifica un'incarnazione vera e propria, non solo un riferimento a un'incarnazione storica, in cui Dio, che è pura Esistenza, si manifesta nuovamente nella carne attraverso gli accidenti del pane e del vino. Contemporaneamente alla Consacrazione e all'Esaltazione, avviene la Crocifissione. Questo non è solo appropriato, ma deve esserlo, poiché lo scopo dell'Incarnazione è la Crocifissione.
«Ecco, l'anima mia è turbata. E che dirò? Padre, salvami da quest'ora? Ma è proprio per questo che sono giunto a quest'ora» (Giovanni 12,27).
I portatori di fiaccole svolgono la funzione di guardia d'onore fino alla chiusura del tabernacolo dopo la Comunione. A quel punto si alzano, rendono i dovuti omaggi e riportano le fiaccole in sacrestia perché siano spente.
____________________1. 1 Corinzi 14:34-35 e 1 Timoteo 2:11-12. Alle donne era inoltre severamente proibito svolgere qualsiasi funzione sacerdotale e liturgica nel Tempio di Gerusalemme dell'Antica Alleanza, ed erano escluse dal recinto interno del tempio, potendo accedere solo al Cortile delle Donne ( Ezrat Nashim ).
2. Nella Messa dei Presantificati del Venerdì Santo, il sacerdote non completa il cerchio in questo punto, poiché il Signore è morto nella sua tomba e il cielo non ci è ancora stato aperto dalla sua Risurrezione.
3. Dom Gaspar Lefebvre, Il Messale quotidiano di Sant'Andrea (Great Falls, MT: St Bonaventure Publications, 1999), 968.
4. È ora di mettere fine a questa questione. Le argomentazioni a favore di Melchisedec come figura diversa dalla teofania di Gesù Cristo come Sommo Sacerdote sono ingannevoli o incoerenti.
5. Il Santo Nome di Dio nell'Antica Alleanza è Yahweh, che si incarna e appare nella Nuova Alleanza come Gesù Cristo.
6. Lefebvre, 968.
7. Tuttavia, Gesù ci dice di pregare “in segreto” (Matteo 6,6). Egli stesso si ritira nel silenzio durante la preghiera. Gli aspetti fondamentali della Messa, da questo punto in poi, vengono compiuti in silenzio dal sacerdote in persona Christi.
8. Per una discussione sulla prima e la seconda persona della Trinità nel contesto del tempo, vedi qui.
9. Il testo del Sanctus unisce la lode celeste di Isaia 6:3 (vedi anche Apocalisse 4:8) al saluto messianico di Matteo 21:9 (vedi anche Marco 11:9-10; Luca 19:38; Giovanni 12:13). 10. La candela del Sanctus è una candela aggiuntiva che viene tradizionalmente accesa sul lato dell'Epistola dell'altare durante la preghiera del Sanctus. Rimane accesa per tutta la durata del Canone e della Consacrazione e viene spenta dopo la Santa Comunione. Il suo scopo è quello di sottolineare la profonda solennità del sacrificio eucaristico e di fungere da indicatore visivo della Presenza Reale di Cristo sull'altare, sostituendo la guardia d'onore completa di portatori di fiaccole utilizzata durante una Messa solenne.
11. Lefebvre, 970.
12. La preghiera del Sanctus:
Santo, santo, santo è il Signore Dio degli eserciti. I cieli e la terra sono pieni della tua gloria. Osanna nell'alto dei cieli.
Benedetto colui che viene nel nome del Signore. Osanna nell'alto dei cieli.
13. Apocalisse 7:1-8 descrive il suggellamento di 144.000 servi di Dio – 12.000 per ciascuna delle dodici tribù d'Israele – per proteggerli durante la tribolazione degli ultimi tempi. Tuttavia, in particolare, la Messa fa riferimento ad Apocalisse 14:1-5, che raffigura i 144.000 in piedi con l'Agnello sul monte Sion. Essi sono descritti come "riscattati dalla terra" e con "il suo nome e il nome del Padre suo scritti sulla fronte".
14. Parabola delle dieci vergini in Matteo 25. Per una spiegazione, vedi qui.
15. Mentre i soldati romani intendevano la corona di spine come una beffa politica (Matteo 27:29), la liturgia cristiana la interpreta attraverso l'antica usanza ebraica di incoronare lo sposo durante l'epoca del Secondo Tempio. Storicamente, gli sposi ebrei indossavano corone nuziali ( atarot ) per simboleggiare il loro status temporaneo di "re", una pratica poi vietata dai rabbini dopo il 70 d.C. in segno di lutto per la distruzione del Tempio. Interpretando la Passione attraverso questa lente, la teologia cristiana sostiene che le spine fungevano da corona nuziale di Gesù, a indicare la Crocifissione come il sacrificio nuziale supremo per la sua sposa, la Chiesa.
Nessun commento:
Posta un commento