Usus Antiquior – Elevazione minore Il sacrificio del Figlio viene offerto al Padre

Nella  nostra traduzione da Substack. Osservazioni sulla elevazione semplicemente sublimi. Sono felice di averlo trovato e di condividerlo. Qui l'indice degli articoli dedicati alle formule del latino liturgico in relazione allo svolgersi del Rito Romano antiquior.

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Usus Antiquior – Elevazione minore Il sacrificio del Figlio viene offerto al Padre

Al termine del Canone, il diacono rimuove il sudario dal calice per simboleggiare che è effettivamente finito: l'esecuzione pubblica è conclusa e Gesù è morto sulla croce. Il Vittima sacrificale deve essere uccisa e immolata per essere completamente consacrata a Dio. Il sangue, che rappresenta la vita, deve essere versato. Sebbene Cristo sia pienamente presente in entrambe le specie, il sangue è separato dal corpo e non è ancora risorto. Il cielo si è oscurato, il centurione ha pronunciato la sua professione di fede e l'anima umana di Cristo è discesa agli inferi. L'improvviso rintocco del campanello dell'altare scuote l'assemblea, a indicare che la terra ha tremato e il velo del Tempio si è squarciato dall'alto in basso. È proprio qui che il Nobis Quoque [qui] e il Canone silenzioso [qui] ci lasciano. Il sacrificio è pienamente compiuto. Sangue e acqua sono stati versati dalla seconda costola del Nuovo Adamo, stabilendo l'eterno Terzo Tempio. Giuseppe d'Arimatea e Nicodemo hanno calato con cura il corpo morto, martoriato e insanguinato, dal legno della croce.

Durante l'Elevazione Minore, il sacerdote innalza il corpo e il sangue di Cristo verso il cielo, in modo simile al gesto di "sollevamento e agitazione" dei Sacrifici del Tempio. La formazione della croce con l'Ostia sul Calice da parte del sacerdote ci ricorda anche come il sacerdote levitico nel Tempio di Gerusalemme ponesse le mani sotto quelle dell'offerente e muovesse il sacrificio verso l'alto e verso il basso, a destra e a sinistra, avanti e indietro nel segno della croce. Questo gesto di offerta del corpo morto di Cristo dovrebbe anche richiamare alla mente la Pietà e lo Stabat Mater. La Vergine Maria offre suo Figlio al Padre in espiazione dei nostri peccati.

Il sacerdote all'altare si comporta esattamente come Maria nella Pietà. Prende l'Ostia consacrata (il Corpo) e la tiene direttamente sopra il Calice (il Sangue). Non li solleva sopra la testa in un trionfale gesto di celebrazione, come ha fatto durante l'Elevazione Maggiore. Li tiene invece bassi e vicini alle tovaglie dell'altare, leggermente sollevati in un gesto sommesso e solenne di presentazione. Tenendo il corpo spezzato direttamente sopra il calice del suo sangue versato, il sacerdote presenta la vittima sacrificale morta al Padre Celeste attraverso il mistico Santo dei Santi del tabernacolo che ha di fronte. Sta dicendo: Guardate il prezzo che è stato pagato. È attraverso questa precisa e solenne presentazione del Cristo morto – la Pietà Eucaristica – che la lode, l'onore e la gloria supremi e infiniti vengono giustamente restituiti a Dio Padre Onnipotente nell'unità dello Spirito Santo.

Il campanello suona per rompere il silenzio perché il debito dell'umanità è stato interamente saldato.

Poiché era tardo pomeriggio di Pasqua, il corpo di Cristo dovette essere rimosso frettolosamente dalla croce perché la pratica romana prevedeva di lasciare i crocifissi a decomporsi e agli ebrei era proibito svolgere attività non necessarie durante la festività. Una situazione simile si ripeté anni dopo, quando Nerone crocifisse Pietro a testa in giù sul colle Vaticano e il suo corpo dovette essere rimosso in fretta prima che venisse gettato nel Tevere o profanato in altro modo. Gli amici di Pietro gli tagliarono i piedi per farlo scendere rapidamente dalla croce. Ecco perché, quando le sue ossa furono ritrovate negli anni '30 negli scavi degli Scavi sotto l'altare maggiore della Basilica di San Pietro, le ossa dei suoi piedi erano mancanti.

Poiché Gesù aveva predetto la sua risurrezione, è logico che le autorità del tempio fossero profondamente preoccupate per la stretta custodia del suo corpo, al fine di evitare qualsiasi inganno. Stavano attivamente cercando di ostacolare la volontà di Dio, sapendo che la venuta del Messia avrebbe segnato la fine ultima del loro potere. Mentre Giuseppe d'Arimatea preparava amorevolmente il corpo secondo la tradizione ebraica all'interno della tomba, le autorità, timorose, intervennero il giorno seguente. Per garantire che non ritornasse e che i suoi seguaci non potessero accedere al luogo, posero un contingente di guardie romane all'esterno, sigillarono l'ingresso e vi fissarono una pesante pietra. Per simboleggiare il rotolamento della pietra attraverso l'ingresso della tomba, l'"uomo del Nuovo Testamento", il diacono, sostituisce il drappo sul calice. È il diacono che deve farlo, non il sacerdote in persona Christi, poiché Gesù morto non può rotolare la pietra attraverso l'ingresso della propria tomba.

Sebbene la Sindone non presenti evidenti tracce fisiche di oggetti estranei o cinghie di cuoio avvolte attorno al corpo, l'architettura spirituale interna della crocifissione rispecchia le leggi più profonde della vita ebraica osservante. Durante tutto il suo ministero, Cristo incarnò perfettamente la realtà dei tefillin (filatteri), le scatole cubiche contenenti quattro versetti biblici specifici che gli uomini ebrei osservanti legano alla fronte per averli vicini alla mente e alla parte superiore delle braccia per averli vicini al cuore.

Sulla croce, mentre era appeso spogliato di ogni veste terrena, questi quattro passi fondamentali della legge riassumevano in modo preciso l'intero significato di ciò che stava accadendo sul Calvario:

• Shema (Deuteronomio 6:4-9) — Il versetto chiave è quello in cui Mosè dice agli ebrei che "il Signore, nostro Dio, è l'unico Signore". Gli ebrei interpretano questo passo come un monoteismo rigoroso. Tuttavia, i Padri della Chiesa cristiana lo interpretano invece nel senso che Dio ha un'unica essenza o natura indivisa, e che Egli è una sola Persona, non tre. Inoltre, questi versetti ci comandano di "amare il tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutte le tue forze". In Luca 10, un "dottore della legge" (probabilmente uno scriba o un fariseo) mette alla prova Gesù, chiedendogli cosa deve fare per ereditare la vita eterna. Gesù dice al dottore della legge: "Che cosa sta scritto nella legge?". Il dottore della legge risponde con lo stesso passo del Deuteronomio, che probabilmente in quel momento portava nei suoi tefillin: "Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua forza e con tutta la tua mente, e il tuo prossimo come te stesso" (Luca 10:27). In greco, "Signore" è Kurios, la traduzione di Yahweh. In altre parole, il dottore della legge afferma di dover amare Yahweh, che non riconosce come presente fisicamente davanti a sé, proprio come gli ebrei non riconosceranno Yahweh appeso alla croce davanti a loro.
• Vehayah (Deuteronomio 11:13-21) – Questo passo esige ancora una volta tutto il nostro amore, ma mette anche severamente in guardia dal servire altri dèi, il che porterà al perdere la “buona terra che il Signore vi ha dato”. La ripetuta infedeltà del popolo ebraico è leggendaria e non necessita di essere riassunta qui. Tuttavia, durante il processo di Gesù, i sacerdoti, in gruppo, dissero a Pilato la famosa frase: “Non abbiamo altro re che Cesare!” (Giovanni 19:15). Questo è un rifiuto clamoroso della regalità di Dio in favore non solo di un re pagano, ma di un uomo che si proclamava falsamente dio. Queste parole aleggiano ancora nell'aria mentre Gesù è appeso alla croce. Nell'anno 70 d.C., il Tempio di Gerusalemme fu distrutto e gli ebrei perdettero definitivamente la terra che Dio aveva dato loro.
• Kadesh (Esodo 13:1-10) — Questo passo ricorda loro come Yahweh li condusse dalla schiavitù in Egitto alla Terra Promessa. Lo stesso Dio ora li libera dalla schiavitù del peccato e li conduce alla Terra Promessa del cielo attraverso il suo sacrificio sulla croce.
• Vehayah (Esodo 13:11-16) — Qui Dio richiede la santificazione dei primogeniti del suo popolo, prefigurando così l'incarnazione del Figlio di Dio e la sua nascita come Gesù dalla Vergine Maria.

Le prescrizioni dei tefillin erano pienamente scritte nella carne, nella mente e nel sangue di Gesù quando entrò nel sepolcro. Non aveva bisogno dei testi, delle fasce di cuoio o delle pergamene; era lui stesso l'incarnazione vivente e pulsante delle Scritture, offrendo tutto il suo cuore, la sua mente e la sua forza sull'altare della croce. Il sacerdote ora pronuncia a voce chiara le parole finali della dossologia: "Per tutti i secoli dei secoli".

Nel Tempio, le offerte per il peccato, le offerte di comunione, le offerte dell'alleanza e le offerte pasquali dovevano essere consumate o bruciate affinché il sacrificio fosse completo. Un sacrificio richiede un'oblazione e un'immolazione. Lo scopo della Consacrazione è, come dice Paolo, avere qualcosa da offrire. Questa è l'oblazione. È dunque giunto il momento di prepararsi all'immolazione, che troverà il suo compimento quando il sacerdote consumerà le specie sacre. L'Elevazione Minore è il punto di svolta decisivo della liturgia della Messa. Conclude l'azione sacrificale rigorosa e apre la porta al rito della comunione. Il suono del campanello segnala ai fedeli l'assunzione di un atteggiamento spirituale: il sacrificio è stato accettato dal Padre, i torrenti di grazia sono ufficialmente sgorgati dal fianco di Cristo e il popolo è ora pronto a pregare insieme il Pater Noster come famiglia di Dio, chiedendo di essere nutrito con il pane eucaristico.

1. Questa nozione è chiaramente espressa nelle messe tradizionali del Giovedì Santo dei Presantificati e del Venerdì Santo, soppresse dalle riforme della Settimana Santa di Bugnini del 1955. Pertanto, pochi cattolici, anche quelli che frequentano parrocchie che celebrano la Messa tradizionale in modo esemplare, utilizzando il messale del 1962 anziché quello "pre-'55", hanno mai assistito a un'autentica Settimana Santa cattolica.
   
   
   Nel Giovedì Santo tradizionale, tre grandi ostie vengono consacrate dal sacerdote. Una viene consumata durante la Messa del Giovedì, la seconda è riservata al Sabato Santo, mentre la terza viene posta in un calice, avvolta in un velo, legata con un nastro e tenuta al centro dell'altare maggiore fino a dopo la comunione. Quindi, quest'ostia viene portata in solenne processione a un altare separato e posta in reposizione. Ciò rappresenta Cristo che subisce la Passione da solo nel Getsemani mentre i discepoli dormono. Il Venerdì Santo, quest'ostia pre-santificata viene portata in processione dal luogo della riposizione all'altare maggiore per la Crocifissione. Il velo e il nastro del calice – come una fascia che racchiude le sue vesti – vengono rimossi dal calice per simboleggiare la spogliazione di Cristo prima della sua esecuzione. Viene celebrata una liturgia modificata in cui non vi è una vera e propria consacrazione, poiché Gesù è morto e si trova nello Sheol, e quindi non può operare attraverso il sacerdote. Per dimostrare che la dinamica sacrificale è fondamentalmente imperfetta e incompleta, l'elevazione dell'ostia consacrata, che precede il Pater Noster, viene eseguita con un'asimmetria intenzionale e sorprendente: il sacerdote si inginocchia, si rialza e prende l'ostia consacrata con la sola mano destra, sollevandola sopra la patena mentre la mano sinistra rimane completamente appoggiata al corporale, lasciando il calice intatto sulle tovaglie dell'altare. In questo giorno non viene utilizzato il vino consacrato. Mettere un pezzo dell'ostia consacrata in un calice di vino non consacrato dimostra la separazione tra corpo e sangue nella morte, ma al tempo stesso santifica misticamente il vino attraverso il contatto con il corpo. Il sacerdote consuma da solo l'ostia consacrata per mostrare che Gesù è scomparso dalla vista, nel sepolcro e nello Sheol. Il calice viene purificato, il sacerdote lascia l'altare e si allontana in totale silenzio, ritirandosi nella "tomba" della sacrestia.
   
   
   In tutte le liturgie del Venerdì Santo successive al 1955, comprese sia la Messa tradizionale in latino del 1962 che il Novus Ordo, si tiene un "servizio di comunione" del tutto superfluo, durante il quale le ostie vengono portate fuori dalla sacrestia e la comunione viene distribuita ai fedeli. In questo modo, la logica teologica unica e la profonda forza emotiva della Messa dei Presantificati vanno completamente perdute. La "partecipazione dei laici" è forse così cruciale da non poter prevedere nemmeno un giorno in cui ci si trovi a contemplare un mondo completamente privo del nostro Signore? A quanto pare sì, ma questo rappresenta anche un vantaggio per i modernisti, che possono così eliminare una delle espressioni liturgiche più vivide della fede cattolica nella Presenza Reale.


2. Il termine greco usato nella Genesi per descrivere la costola di Adamo è πλευρα o pleura. È una parola relativamente rara nelle Scritture, ma è anche la stessa parola usata per descrivere il "costato" di Gesù che fu trafitto dal soldato.
   
   
   Sebbene "fianco" e "costola" siano entrambe traduzioni accettabili di pleura, il collegamento tra Adamo e Gesù sarebbe stato molto più facile da stabilire se, nella traduzione del Vangelo di Giovanni, i traduttori avessero descritto il soldato mentre trafiggeva Gesù attraverso "una costola". Sarebbe stato altrettanto accurato, ma molto più significativo.
   
   
   Nel caso di Adamo, l'umanità è scaturita dalla sua costola grazie all'unione nuziale con la sua sposa e compagna, mentre nel caso di Gesù, è l'umanità redenta che scaturisce dalla sua costola grazie all'unione nuziale con la sua Chiesa. Adamo ed Eva sono uniti per formare "una sola carne", proprio come noi siamo uniti in un solo corpo con il Nuovo Adamo quando mangiamo la sua carne e beviamo il suo sangue.

Adiacente al Tempio di Gerusalemme, il torrente Gihon scorreva attraverso la valle del Cedron. Il sangue dei sacrifici sul Monte del Tempio sgorgava dal Tempio nel torrente. Proprio come sangue e acqua sgorgavano dal fianco dell'antico Tempio, sangue e acqua sgorgano dal fianco del nuovo Tempio, il corpo di Cristo, così come le acque del battesimo e il sangue eucaristico di Cristo scorrono nei sacramenti della Chiesa cattolica romana. Per la mentalità ebraica, il sangue e l'acqua che scorrevano insieme erano il segno definitivo di un Tempio operante. Replicando questo sulla Croce, Cristo dimostra fisicamente che il Suo corpo è il terzo Tempio, definitivo e indistruttibile, e che la Chiesa Cattolica, nata da questo, è il vero tabernacolo della Nuova Alleanza.

L'acqua e il sangue che sgorgano dal costato di Gesù sulla croce, ovvero il battesimo e l'Eucaristia, sono ciò che ci unisce al suo corpo e sono i "legamenti" d'amore che uniscono la Chiesa che Gesù "edifica" su Pietro la Roccia.

«Ma soprattutto rivestitevi dell'amore, che è il vincolo della perfezione» (Colossesi 3:14).

Nell'originale greco, la parola usata qui da Paolo per amore è agape (che, nel contesto dei tre rinnegamenti di Pietro), indica l'amore di Dio che si dona completamente, non una semplice attrazione o affetto. La parola che usa per legame è συνδεσμος o sundesmos, che non si riferisce al semplice aggregarsi di cose, ma descrive piuttosto un principio unificante. È anche la parola greca per legamento, ovvero il tessuto connettivo che tiene saldamente unite le ossa o le membra del corpo.

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]