Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement. Scrive Peter Kwasniewski: "Una volta ho ricevuto una lettera da un superiore religioso che spiegava che la sua comunità stava tranquillamente integrando la messa tradizionale latina nella sua vita, con diversi membri più giovani che imparavano la messa e iniziavano ad approfondire il breviario. Tutti ne traevano beneficio, ma sentivano di avere molto altro da imparare. Mi ha chiesto consigli e consigli di lettura. Ha anche notato che, mentre alcuni prelati li avevano incoraggiati a imparare il TLM, altri li avevano fortemente scoraggiati, e mi hanno chiesto perché pensassi che ci fosse una divisione così netta tra i prelati. Ecco cosa ho risposto."
Perché i religiosi della Chiesa
dovrebbero tornare alla liturgia tradizionale
grazie per la sua lettera così gentile e incoraggiante.
Le questioni che solleva sono enormi e anche molto delicate. Il problema è che, per dirla con franchezza, quando si inizia ad addentrarsi nella grande tradizione liturgica, non si può fare a meno di notare tutti i modi in cui essa è ovviamente superiore, dal punto di vista dell'offrire degnamente adorazione e lode a Dio, nel coltivare le giuste disposizioni interiori ed esteriori e nell'edificare tutti coloro che vi partecipano. L'antica liturgia si è lentamente sviluppata come un grande inno di gloria al Dio onnipotente, all'umanità del Salvatore e all'opera invisibile dello Spirito Santo. È flessibile, generosa, meditativa, profonda e poetica. (Parlo ora sia della Messa che dell'Ufficio, e in effetti di tutti i riti sacramentali e delle benedizioni).
Mentre si scoprono queste cose, ci si sente anche addolorati per la perdita di tanta bellezza e riverenza nei riti riformati, che sempre più sembreranno e appariranno come costruzioni razionali elaborate da commissioni – il che, naturalmente, è vero, anche se non vi è alcuna eresia o sacrilegio intenzionale in essi. I riformatori mostrarono un'avversione quasi patologica al simbolismo, al cerimoniale, alla ripetizione, al silenzio, al canto e all'abbandono di un ordine di culto fisso con rubriche dettagliate.
Quando i cattolici, laici o clericali, riscoprono oggi i vecchi riti, sono spesso colpiti, al contrario, da quanto tutto ciò sia assolutamente appropriato a un'azione misteriosa in cui Dio è l'agente primario e noi siamo i Suoi collaboratori e promotori, privilegiati di entrare per un momento nel culto celeste dell'Eterno Sommo Sacerdote.
Inoltre, non può essere un caso che le comunità religiose di tutto il mondo abbiano iniziato a sgretolarsi e a perdere i propri membri mentre l'asse liturgico attorno al quale un tempo ruotavano le loro intere vite crollava in un caos vergognoso. Il Concilio Vaticano II ha insegnato in Perfectae Caritatis che "la vita religiosa testimonia la fecondità dei sacramenti". Se ciò è vero, cosa ci dice il catastrofico declino della vita religiosa sul regime sacramentale "aggiornato" della Chiesa?
Per queste ragioni (e altre che approfondisco in questo articolo ), sono convinto che la salute a lungo termine e persino la vitalità della vita religiosa e del sacerdozio dipenderanno dalla reintegrazione – e, per alcune comunità, dalla semplice dedizione – ai riti tradizionali della Chiesa latina (e qui includo riti e usi romani, domenicani, norbertini, certosini, ambrosiani e altri simili), che sono stati centri di santità e pietre miliari della teologia per così tanti secoli.
Inoltre, come abbiamo brevemente discusso di persona, è notevole quanto bene i laici rispondano alle espressioni tradizionali della fede. Ovunque la Messa antica abbia messo radici, la congregazione improvvisamente "ringiovanisce", se così posso esprimermi: emergono dal nulla giovani fsmoglie, mentre gli anziani si sentono confortati dalla calma e dalla preghiera del rito.
È qui che inizia a sorgere una difficoltà. Una volta che una persona ha veramente assaporato, assaporato a fondo, questi riti, desidera usarli di più. Alla fine, potrebbe volerli usare esclusivamente, perché può così facilmente riposare nella loro stabilità, nella loro fluente naturalezza e correttezza. In sostanza, la liturgia antica è "costruita per pregare". Nessuno lo sente più visceralmente di sacerdoti e religiosi. Come per il gusto del pane appena sfornato o del vino più pregiato, così in materia liturgica: le anime sensibili esitano a tornare a ciò che è meno soddisfacente per il palato spirituale.
Dopo un po', chi è profondamente immerso nella Messa antica nota che il vecchio Ufficio è perfettamente coordinato con essa: c'è un continuo andirivieni tra le letture della Messa e i capitoli dell'Ufficio, e il calendario, naturalmente, è più ricco e coerente. Così la Messa conduce all'Ufficio, e presto diventa difficile, se non frustrante, passare avanti e indietro tra il nuovo calendario e quello vecchio, o tra la nuova Liturgia delle Ore e la Messa antica, ecc. In parole povere, i due mondi sono diversi, molto diversi, e non si prestano facilmente alla coesistenza.
Ora, specificherò quest'ultima affermazione nel modo seguente. In una comunità come quella degli Oratoriani, dove ci sono molti sacerdoti e dove le congregazioni di fedeli si presentano regolarmente per il culto, si può avere un programma piuttosto fitto di Messe, confessioni e devozioni, con i sacerdoti che si alternano nelle varie attività e il più delle volte recitano il loro ufficio in privato; quindi possono scegliere se usare il Breviario Romano del 1960 o la Liturgia delle Ore del 1970 (e la maggior parte sceglierà il primo). Si ottiene così una sorta di coesistenza approssimativa che funziona abbastanza bene a livello pastorale.
In una casa religiosa, d'altra parte, l'ideale è una Messa conventuale quotidiana e almeno una recita o un canto comune dell'Ufficio. Ciò, quindi, richiede una certa uniformità di prassi, affinché tutti possano essere in pace e non sentirsi "sballottati" da un programma variabile o dalle mutevoli aspettative delle diverse forme liturgiche. In questo contesto non è così facile "scommettere" sulle questioni liturgiche, poiché queste incidono sugli esercizi comunitari.
Se i sacerdoti religiosi imparano il rito liturgico tradizionale, avranno la libertà di celebrare le loro Messe mattutine "private" nell'usus antiquior, indipendentemente dal fatto che la Messa conventuale sia o meno il rito liturgico tradizionale. Poiché la Messa quotidiana è così formativa della spiritualità sacerdotale, questo passo sarà già un grande arricchimento che non incide direttamente sull'orario comunitario. Inutile dire che nessun sacerdote ha mai bisogno del permesso per celebrare il rito antico.
Sono contento che mi abbiate chiesto consigli di lettura. So che il tempo è limitato, quindi vi consiglio solo alcune opere che ritengo particolarmente utili: "Lo spirito della liturgia" di Joseph Ratzinger, se non l'avete già letto (può essere un'eccellente lettura comunitaria per la formazione intellettuale continua); Due miei libri: Noble Beauty, Transcendent Holiness: Why the Modern Age Needs the Mass of Ages e The Once and Future Roman Rite: Returning to the Traditional Latin Liturgy after Seventy Years of Exile ; e The Heresy of Formlessness: The Roman Liturgy and Its Enemy di Martin Mosebach [qui - qui]. Detto questo, per la maggior parte delle persone, l'esperienza frequente del rito sarà più utile della lettura e delle discussioni, almeno per un po'. La componente intellettuale è importante, ma può essere successiva.
La liturgia antica porta con sé la forza della convinzione nella sua stessa pratica. Le spiegazioni possono e saranno utili, ma c'è un punto in cui potrebbe sembrare semplicemente che i liturgisti si stiano lanciando in opinioni opposte: "lui dice... lei dice..." Mentre quando un cristiano, soprattutto un sacerdote, sperimenta di poter adorare, supplicare e immolarsi con più fervore, o che la meditazione e l'assimilazione della Parola di Dio nel rito tradizionale si approfondiscono, nessun argomento può contraddirlo, così come nessun argomento può sostituirlo.
In questa linea, un genere di lettura che trovo particolarmente toccante ed efficace nello sciogliere resistenze o idee sbagliate è quello dei sacerdoti che scrivono del proprio percorso. Alcuni ottimi esempi si possono trovare qui, qui e qui, ma ne esistono molti altri.
Quanto al motivo per cui alcuni prelati sarebbero contrari al recupero della tradizione liturgica, c'è molto da dire, ma una cosa è chiara: tra il 1965 e il 1975 si è verificata una potente epidemia di confusione identitaria e di attacchi alla tradizione, che ebbe luogo apertamente, ma che affondava le sue radici negli anni '40 e, naturalmente, risalendo alla fine del XIX secolo con la controversia modernista a cui aveva risposto Papa Pio X. Una volta che i cattolici iniziano ad approfondire queste questioni, di solito si rendono conto di essere stati "fregati", in misura maggiore o minore. Sono stati ingannati; è stato loro rubato il loro diritto di nascita. Le generazioni più anziane non accolgono con favore le critiche al nuovo e l'entusiasmo per il tradizionale. (Ne ho parlato in un articolo, " Possiamo spiegare la fobia o la rabbia anti-tridentina? ") .
Alcuni antitradizionalisti affermano che avere il rito antico nella Chiesa "causa divisione". Come possono ignorare il fatto che il Novus Ordo ha prodotto più divisioni di quante se ne siano mai viste nella storia della liturgia occidentale? Non lasciatevi distogliere da coloro che vi scoraggiano dal perseguire ciò che è chiaramente un vostro diritto e, in effetti, un vostro diritto di nascita. [1] Mi sembra che la maggior parte degli oppositori del vecchio rito non abbia mai celebrato personalmente l'usus antiquior. Nella mia esperienza, questo è il "Rubicone": quando sapete nel profondo del vostro cuore e delle vostre ossa che questo rito è stato "fatto per essere pregato" – che è l'olocausto d'amore di Cristo, offerto in e attraverso il Suo alter Christus – diventa impossibile allontanarsene, tanto meno sopprimerlo, senza peccare contro la luce.
Sono a conoscenza di molte comunità – la maggior parte delle quali poco conosciute, ma tra cui figurano vari Carmeli e Oratori piuttosto nuovi in via di fondazione – che stanno vivendo una forte tensione tra la "riforma della riforma" e un ritorno al rito tradizionale. I loro membri sanno che la liturgia tradizionale è un vaso "pieno di grazia e verità", come il Verbo Incarnato che ne ha ispirato lo sviluppo nella Chiesa nel corso dei millenni; ma non sono meno consapevoli delle politiche ecclesiastiche che rendono difficile un semplice passaggio, o anche un adattamento significativo.
Ogni passo compiuto dovrebbe essere graduale, delicato e compreso da tutti in anticipo, affinché tutti possano procedere uniformemente. Comunque la si guardi, l'incorporazione del Testo Unico della Liturgia, del Breviario e di altri riti sacramentali è un immenso arricchimento. Come potremmo pensare diversamente di una liturgia celebrata da innumerevoli santi e approvata da secoli di Pontefici Romani? È davvero una sorta di schizofrenia quando le persone vi si impantanano. Come si chiedeva Ratzinger, cosa dice questo sul modo in cui consideriamo la nostra tradizione, la nostra storia? Quando una persona benintenzionata dice "Sì, la tradizione è buona, ma non lasciarti trasportare...", quella è la voce della prudenza mondana, non la passione dell'amore divino che cerca di dare il meglio e il massimo a Nostro Signore.
Caro Padre, l'elefante nella stanza è questo: molti cattolici ignorano o sono malformati in teologia, ignorano o sono malformati in liturgia; non sono profondamente radicati nella storia e nella tradizione del cattolicesimo. Sembra duro dirlo, ma è chiaramente vero. Il Concilio Vaticano II è stato come una bomba nucleare. Milioni di libri (compresi quelli liturgici) sono stati gettati nei cassonetti negli anni '60 e '70. I sedicenti riformatori tentarono di dare una netta cesura al passato. Certo, non avrebbero mai potuto riuscirci completamente, e una reazione era inevitabile; ma questa radicale trasformazione è riuscita abbastanza bene da lasciarci una vasta fascia di cattolici all'oscuro dei presupposti e degli elementi fondamentali della fede, come la liturgia celebrata dalla Chiesa da ben prima di San Gregorio Magno fino a Papa Giovanni XXIII, o i decreti e i canoni del Concilio di Trento.
Dopo l'imposizione del Novus Ordo, si credeva che l'uso dell'antico rito romano sarebbe gradualmente scomparso. La sua persistenza fu liquidata come un feticcio, una moda, un interesse di nicchia, un po' di nostalgia. Oggi, decenni dopo, possiamo vedere molto chiaramente che è una calamita per i giovani, per le famiglie, per le vocazioni.
La domanda allora diventa: come integriamo la nostra nuova conoscenza dell'antica tradizione, con tutta la sua verità, bellezza e bontà, nelle nostre vite di cattolici, di religiosi, di sacerdoti? Non è un compito facile, dato che viviamo ancora in un'epoca di rottura, discontinuità, confusione, ignoranza e, temo di doverlo dire, di cattiva volontà.
Una cosa è chiara: non si può "rimettere" il vecchio in una scatola; una volta che esce, è troppo potente per essere represso. I sacerdoti della vostra comunità devono imparare il vecchio rito e celebrarlo, poiché è l'esercizio più perfetto, più fecondo e più formativo del sacerdozio ministeriale, la chiave per una vita interiore più ricca. Dovrebbe essere una caratteristica comune, aĹ come parte normale della vita quotidiana, e non oggetto di sdolcinature.
Qualunque cosa si possa dire, è il momento di essere "prudenti come serpenti, semplici come colombe" (Mt 10, 16).
Vostro in Cristo nostro Signore,Dott. Kwasniewski
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[1] La Traditionis Custodes non cambia nulla di tutto ciò perché pretende di revocare una facoltà che non è mai stata concessa. Benedetto XVI non ha concesso una facoltà in Summorum Pontificum, ma esattamente il contrario: ha riconosciuto che il vecchio rito non era mai stato abrogato ed era sempre stato in linea di principio a disposizione dei sacerdoti, e ha semplicemente proclamato la loro libertà di usare la forma più antica del rito romano, basando la sua decisione in ultima analisi su un fatto dogmatico: che ciò che era sacro un tempo, rimane sacro e grande per noi oggi.
[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]
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