Colligite Fragmenta: VII Domenica dopo Pentecoste

Nella nostra traduzione da OnePeterFive la meditazione settimanale di p. John Zuhlsdorf, sempre nutriente e illuminante, che ci consente di approfondire, durante l'ottava, i doni spirituali della domenica precedente qui

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Colligite Fragmenta:
VII Domenica dopo Pentecoste

I testi di questa settima domenica dopo Pentecoste nel Missale Romanum del 1962, il Vetus Ordo, ci sfidano a esaminare la coerenza tra la professione della nostra fede e il frutto effettivo che porta nelle nostre vite. "Dai loro frutti li riconoscerete", dice il Signore nel Vangelo di oggi (Matteo 7:15-21). Questo è uno specchio dell'anima offerto, uno strumento diagnostico divino. Il formulario si dispiega come una TAC spirituale, rivelando, se mi è consentito usare altre metafore, se l'albero della nostra anima sta producendo buoni frutti o se nasconde marciume sotto le foglie verdi.

L'Epistola di Romani 6:19-23 espone il netto contrasto dell'apostolo Paolo tra schiavitù del peccato e schiavitù della giustizia. Immediatamente prima della nostra pericope epistolare, Paolo scrive: " servi estis iustitiae ... siete diventati servi della giustizia" (v. 18). Questa non è una semplice osservazione, ma piuttosto una richiesta implicita. Siate ciò che siete ora! Agite di conseguenza! Paolo sottolinea che un tempo i suoi lettori e ascoltatori (e noi siamo inclusi) erano schiavi dell'impurità, che conduceva all'iniquità. Ma " nunc exhibete membra vestra servire iustitiae in sanctificationem... ora offrite le vostre membra alla giustizia per la santificazione". È un invito a rinunciare alla falsa libertà promessa dal peccato e ad abbracciare la libertà paradossale che deriva dalla sottomissione a Cristo. Il cristiano non deve accontentarsi semplicemente di evitare il male; deve anche impegnarsi a produrre frutti di santità. L'anima, come una vigna, o è coltivata o è incolta e inutile.

L'immagine della coltivazione emerge nel nostro brano evangelico di Matteo 7:15-21, in cui Cristo stesso è il divino mescolatore di metafore. Nostro Signore inizia mettendo in guardia contro i falsi profeti, lupi travestiti da pecore. Esteriormente sembrano innocui. In realtà sono letali. Non dice che li riconosceremo dalle loro parole, dai loro titoli teologici, dai loro anelli eleganti e dalle loro fasce dai colori vivaci, ma " ex fructibus eorum cognoscetis eos ... dai loro frutti li riconoscerete" (v. 20). La metafora del frutto buono e del frutto cattivo si ritrova nelle profezie e nella letteratura sapienziale dell'Antico Testamento, a simboleggiare la condizione morale e spirituale di individui e nazioni. Ad esempio, in Isaia 5:1-7, Israele è paragonato a una vigna piantata dal Signore, che si aspettava che producesse uva buona, ma che invece produce "uva selvatica", a simboleggiare ingiustizia e iniquità. Questo raccolto fallito porta al giudizio divino. Allo stesso modo, Geremia 24 presenta una visione di due cesti di fichi, uno con i fichi buoni a rappresentare il resto fedele, e l'altro con i fichi cattivi, a simboleggiare i corrotti e gli impenitenti. Ezechiele 17 usa la parabola di una vite trapiantata da un'aquila, a simboleggiare il tradimento politico e il decadimento spirituale di Israele. In tutto il testo, il frutto rappresenta le azioni. Il frutto buono corrisponde alla giustizia, all'obbedienza, all'umiltà davanti a Dio, e il frutto cattivo all'idolatria, all'oppressione, alla ribellione. La metafora trasmette quindi le aspettative divine e il giudizio imminente. Parlando di giudizio, il Libro dell'Apocalisse inizia con il Signore degli Eserciti che giudica le chiese per le loro opere. "Conosco le tue opere" (Ap 2:2, 2:19, 3:1, ecc.).

Non le tue intenzioni. Non i tuoi sentimenti. Le tue opere. I tuoi frutti.

Questi non sono frutti teorici, nozioni eteree che fluttuano tra le nuvole. Sono tangibili. I buoni frutti nascono dalla buona dottrina, dal buon culto, dalla buona disciplina e da una vita morale rettamente ordinata. I cattivi frutti, ovvero la sterilità spirituale, la confusione dottrinale, la ribellione alla tradizione e l'indulgenza nel peccato, sono segni di un albero marcio. La distinzione che Cristo traccia è assoluta.

«Ogni albero che non produce buon frutto viene tagliato e gettato nel fuoco» (v. 19).

Nostro Signore non è vago. Ci sono solo due possibilità: essere fecondi o essere legna da ardere.

Per essere buoni portatori di frutto, dobbiamo sia prenderci cura attivamente della nostra vigna o del nostro frutteto, sia accettare qualsiasi potatura riceviamo da Dio nelle vicissitudini della nostra vita. Quando, attraverso un frequente esame di coscienza e un'attenta analisi del nostro stato di vita, scopriamo qualcosa che non ci appartiene o che è andato a male, dobbiamo eliminarlo per evitare che indebolisca o rovini il tutto. Ci sono anche momenti in cui siamo messi alla prova da circostanze esterne che Dio permette per rafforzarci o correggerci. Potare un albero o una pianta può stimolare la crescita desiderata.

Questo concetto affonda le sue radici nell'orazione Colletta:

O Dio, la cui provvidenza non fallisce mai nelle sue disposizioni, Ti supplichiamo di allontanare da noi quanto ci nuoce, e di concederci quanto ci giova.

VERSIONE LETTERALE:

Dio, la cui provvidenza non è elusa nel suo piano, umilmente ti imploriamo, affinché tu cancelli ogni colpa e ci conceda tutti i benefici.

Si noti l'accento iniziale sulla divina provvidenza. Il termine latino "dispositio" è un termine oratorio, "disposizione". È così che viene stabilito l'ordine di un discorso o di un'argomentazione. È anche un termine militare per indicare come le truppe vengono schierate per la battaglia. Dio Padre ha predisposto la Sua argomentazione, il Suo piano, da tutta l'eternità, pronunciando al di là del tempo il logos, la Parola, la ragione divina, il discorso, che ordina l'universo. Secondo il Suo piano, Egli ci ha chiamati all'esistenza esattamente dove e quando eravamo destinati a essere, vivere, operare e darGli gloria.

Non c'è modo di aggirare o eludere il piano di Dio.

Perché, dato chi è Dio e chi siamo noi, vorremmo provare?

Ma lo facciamo.

Nel dispiegarsi della storia delle nostre vite, sbagliamo. Non dobbiamo tollerare né patteggiare con il male, ma lo facciamo. Quando torniamo al nocciolo della nostra storia, dopo essere tornati al piano, con il sostegno e la potenza della grazia, facciamo il coraggio e gli innesti necessari e torniamo a portare il frutto che Dio aveva in mente per noi.

L’orazione post-comunione si riferisce all’operazione guaritrice del sacramento.

Che la tua opera medicinale, o Signore, ci liberi misericordiosamente dalle nostre perversità e ci conduca verso ciò che è retto.

LETTERALMENTE

O Signore, possa la tua azione medicinale liberarci misericordiosamente dalle nostre inclinazioni perverse e guidarci verso ciò che è giusto.

Prima avevamo una dispositio. Ora abbiamo un'operatio, "un lavoro, un'opera" o, per estensione, un "atto religioso, un'offerta". Questa viene innalzata al cielo dal sacerdote quando si è ricevuta la Comunione, quando Dio ci ha donato una medicina supremamente efficace e operativa per le nostre vie malate. "La tua azione, Signore"... l'operatio tua ... ci purifica dal male e ci conduce al bene. È il Medico Divino all'opera, il ministero terapeutico di Cristo stesso esteso attraverso l'economia sacramentale.

È di fondamentale importanza avere la giusta disposizione quando si ricevono i sacramenti, in particolare l'Eucaristia, affinché l'operatio sia efficace.

Il realismo del buon senso del Rito Romano presuppone che l'anima sia ferita e non possa guarire da sola, che debba essere medicata, cauterizzata, potata, innestata e nutrita attraverso i sacri misteri.

Il Rito Romano tradizionale ci esorta costantemente a "essere realisti". Forse è per questo che alcuni vi si oppongono così fortemente, cercando di sopprimerlo. Forse è per questo che coloro che insegnano chiaramente con la dispositio della Fede secondo la ragione vengono emarginati. Sono disposti a scendere a compromessi con il mondo nella misura in cui la verità viene offuscata, che noxia e perversitas possono indebolire la Chiesa e mettere in pericolo le anime. Forse sono proprio queste le persone di cui Nostro Signore dice: "Chi non è con me è contro di me" (Mt 12,30).

Le parole di Cristo non esaminano solo l'albero dell'anima individuale, ma il frutteto della Chiesa stessa. Un'altra metafora incomprensibile: i falsi profeti, con la loro corteccia cava e la linfa corrotta, vagano in vesti di pecore. Anzi, in vesti pastorali, con stole e mitre, e pronunciano parole dolci, ma il loro frutto è amaro, avvizzito ed estraneo al depositum fidei. Prestate attenzione ai loro frutti, non solo a ciò che dicono.

Essere cristiani, come insiste San Paolo, non significa semplicemente astenersi dal male, ma dedicarsi totalmente alla santità. " Exhibete membra vestra servire justitiae ". Lasciate che il vostro corpo, il vostro intelletto, i vostri desideri, le vostre ambizioni, la vostra immaginazione siano servi della giustizia. Questa non è uno svolazzo retorico. Questo è il progetto della vita cristiana. Paolo dice altrove: "Sono stato crocifisso con Cristo e non vivo più io, ma Cristo vive in me" (Gal 2,20).

Questa verità è in netto contrasto con l'incoerente pseudo-cristianesimo che permea gran parte della vita ecclesiale odierna. Laddove il Rito Romano un tempo addestrava le anime alla lotta spirituale attraverso il digiuno, il silenzio, l'inginocchiarsi e la gerarchia, ora è deriso da molti come irrilevante o pericoloso. Eppure l'antica liturgia della Chiesa romana, il suo ritmo, la sua chiarezza dottrinale, il suo tenace realismo, sono proprio il frutto di generazioni sante. Quella liturgia è essa stessa un frutto, una vivente operatio di santità e obbedienza tramandata amorevolmente di generazione in generazione dalla dispositio di Dio.

Le antiche orazioni di questa domenica, il severo tono morale delle letture e l'urgenza dell'ispezione di Cristo sul nostro albero individuale e sulla vigna ecclesiale collettiva. I frutti devono essere valutati. Quest'opera non è rimandata all'aldilà. Non deve essere relegata ad altri. Deve iniziare ora. Da noi.

La nostra Postcomunione grida chiaramente: "... et a malis purget et ad bona perducat". Il verbo perducat implica una guida, un'attrazione o una guida, persino un indurre o persuadere. Cristo non si limita a illuminare il cammino e poi a osservare da lontano. Ci prende per mano e ci conduce sul Suo cammino. La Sua operazione, la Sua operatio medicinalis, purifica e libera. Quando siamo ben disposti, le Sue grazie hanno il loro effetto fecondo. Il formulario della Messa di questa domenica è uno specchio in cui possiamo vedere noi stessi. Se riflettiamo su ciò che vediamo, saremo costretti a fare alcuni aggiustamenti di disposizione, forse cercando anche l'operazione medicinale del confessionale.

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]