Il 'Per evangelica dicta'

Conosciamo più a fondo le sublimi formule della Messa dei secoli e gli elementi che ne fanno un unicum irreformabile. Ogni semplice sfumatura è densa di significati per nulla scontati a prima vista. Non minuzie, ma patrimonio del passato, da custodire nel presente e per il futuro. Conoscerle non è ininfluente per una fede sempre più profonda e radicata. Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement oggi ci soffermiamo sul Per evengelica dicta. Vedi osservazione in nota. Qui l'indice delle varie formule del latino liturgico.

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I 'Per evangelica dicta'

Durante una Messa solenne, dopo che il diacono ha terminato la lettura del Vangelo, il suddiacono porta il libro dei Vangeli al sacerdote, che lo bacia e dice sottovoce: Per evangelica dicta deleantur nostra delicta. Durante una Messa cantata o Messa bassa, il sacerdote prende il Messale tra le mani e lo bacia, recitando la stessa preghiera.

Per evangelica dicta deleantur nostra delicta è presente anche nel nuovo Messale. Nell'edizione inglese del 2011, è tradotto come:

Per mezzo delle parole del Vangelo i nostri peccati siano cancellati. [1]

La precedente traduzione ICEL aveva cambiato il senso del testo con “Possano le parole del Vangelo cancellare i nostri peccati”. [2] Il verbo passivo ( deleantur ) è stato cambiato in attivo, e le parole stesse sono diventate gli agenti diretti che cancellano i peccati piuttosto che gli strumenti con cui Dio cancella i peccati.

Tutti i messali preconciliari che ho consultato avevano una traduzione simile alla traduzione inglese del 2011:

Per mezzo delle parole del Vangelo i nostri peccati siano cancellati. [3]

Per mezzo delle parole del santo Vangelo siano cancellati i nostri peccati. [4]

Che i nostri peccati siano cancellati dalle parole del Vangelo. [5]

Per mezzo delle parole del Vangelo i nostri peccati siano perdonati. [6] Per mezzo delle parole del nostro Vangelo siano cancellati i nostri peccati. [7]

Ciò che tutte queste traduzioni hanno in comune è il trattamento di dicta come sostantivo. Dicta può infatti essere un sostantivo (l'accusativo plurale di dictum,i), ma può anche essere un participio passato del verbo dico, dicere, nel qual caso può essere tradotto:

In virtù della predicazione di questi passi evangelici, possano i nostri peccati essere cancellati.

Non credo sia un errore trattare "dicta" come un sostantivo, purché si tenga presente anche il suo significato di "participio", poiché mi sembra che la preghiera chieda che l'atto di proclamare liturgicamente il Vangelo abbia l'effetto di perdonare i peccati. Anche se "dicta" significa "parole", penso sia meglio tradurlo con "detti" (un altro dei suoi significati) per sottolineare l'enfasi sul parlare o sull'agire nella preghiera. Il problema con "parole" è che le parole possono apparire sulle pagine e rimanervi. "Detti", d'altra parte, anche quando sono scritti, non possono etimologicamente sfuggire al loro legame con il parlare.

In ogni caso, è una preghiera straordinaria, perché collega il semplice ascolto del Vangelo durante la Messa all'assoluzione; chiede che la proclamazione del Vangelo funzioni come sacramentale, sebbene ne abbiamo già avuti diversi, dall'Asperges [qui] al Confiteor [qui - qui] alle Preghiere ai piedi dell'altare [qui]. Ma la preghiera è fondata sulla Bibbia. Nel Vangelo di Luca (6, 18) leggiamo come coloro che erano tormentati da spiriti immondi e che ascoltarono Gesù parlare furono guariti. E noi ascoltiamo veramente Gesù parlare quando vengono proclamati i Suoi Vangeli.

In altre parole, la proclamazione liturgica del Vangelo è molto più di una lezione di catechismo domenicale; è una ri-presentazione del Figlio di Dio attraverso le Sue parole, ed è quindi più potente di quando la Bibbia viene letta al di fuori della liturgia, come in un'aula scolastica, o anche quando viene riletta in lingua volgare durante l'intermezzo liturgico costituito dall'omelia. (È per questo motivo che alcune comunità che celebrano la Messa tridentina non approvano la rilettura del Vangelo in lingua volgare né utilizzano l'apparato liturgico per la proclamazione del Vangelo; la rilettura al di fuori della liturgia non ci pone alla presenza di Cristo come fa la proclamazione liturgica).

Una delle implicazioni interessanti di questa teologia della proclamazione liturgica, per inciso, è che rivela un problema con l'usanza, in alcune parrocchie del Novus Ordo, di allontanare i bambini durante la Liturgia della Parola per farli studiare la Bibbia da soli. L'obiettivo di accrescere la conoscenza biblica nei giovani è ammirevole, ma in questo modo perdono un momento di grazia.

Concludiamo con il commento di padre Nicholas Gihr, che vale la pena citare per esteso:

Se il Vangelo viene accolto nel cuore e custodito in esso con tutta la stima e la sottomissione, l'amore e la gioia che il bacio del libro denota, allora il Vangelo è anche capace di “cancellare i nostri peccati”. È evidente che alle parole del Vangelo non si può attribuire un potere di cancellazione del peccato come quello peculiare delle forme dei Sacramenti del Battesimo e della Penitenza: questi sono solo una sorta di Sacramentale in senso più generale e hanno, pertanto, certamente un grande potere di risvegliare e promuovere quella disposizione d'animo per mezzo della quale i peccati veniali vengono cancellati, o che prepara e rende degni di ricevere i Sacramenti. La parola di Dio, accompagnata dall'azione interiore della grazia, esercita un'influenza redentrice, guaritrice e santificante sull'uomo quando questi è debitamente disposto, suscitando fede, speranza e carità, timore e contrizione, conversione e cambiamento di vita. Non è solo un potente mezzo per purificare l'anima dalle conseguenze del peccato e dell'imperfezione, ma possiede anche altri effetti benefici. «Non sono forse le mie parole come un fuoco, dice il Signore, e come un martello che spezza la roccia?» (Geremia 23, 29). Sì, le parole del Signore sono spirito e vita: sono potenti, duplici, penetranti. Quando Cristo, sulla via di Emmaus, "svelò" ai due discepoli il significato delle Scritture, "i loro cuori ardevano dentro di loro". La parola di Dio ha un potere meraviglioso di illuminare gli occhi, di impartire saggezza agli umili e ai semplici, di rallegrare il cuore e di ristorare l'anima. Allo stesso modo, possa la parola di Dio, viva e vivificante, che rimane per sempre, donarci "salvezza e protezione", possa purificare, consacrare e santificare le nostre anime sempre di più. Perché "il Vangelo è potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede". (Rom. 1, 16). [8]

Note
[1] Messale romano del 2011, 9.
[2] Sacramentario 1985, 365.
[3] Baronius Press, 919; Catholic Publications Press, 38; Cabrol, 26.
[4] Stedman, 41.
[5] Lasance, 765.
[6] San Giuseppe, 554.
[7] 1959 St. Andrew, 803.
[8] Gihr, 482-83.
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Nota di Chiesa e post-concilio
Un'analisi attenta di questa frase fa escludere l'interpretazione di dicta" come participio passato, a prescindere da quanto scrive l'autore. Perché?
1) L'aggettivo "evangelica" presuppone un sostantivo che lo segua.
2) Da un punto di vista semantico, "dicta" si contrappone a "delicta". Essendo quest'ultimo un sostantivo, anche "dicta" necessariamente lo deve essere, pena la non efficacia della contrapposizione e la perdita di senso dell'intera frase.
"Per mezzo dei detti evangelici, possano i nostri peccati (in realtà "delitti") essere cancellati", questa la corretta traduzione, del tutto tradizionale.