La Consacrazione a Maria Santissima in Santa Veronica Giuliani

La nostra 'arma' più efficace. 

I brani che seguono sono tratti dal testo di Sr. Maria Francesca Perillo, negli Atti del Simposio Mariologico Internazionale sulla Consacrazione alla Vergine Maria - Frigento 5-7 luglio 2010, Casa Mariana Editrice, 2011, pag.471-498.
Colgo l'occasione per ricordare, sullo stesso argomento gli altri lavori - da non perdere - qui pubblicati:
- I fondamenti biblici della Consacrazione alla Vergine Maria di P. Settimio M. Manelli FI
- Il “Voto Mariano” di Consacrazione all'Immacolata di P. Stefano M. Manelli FI

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LA CONSACRAZIONE A MARIA SANTISSIMA
IN SANTA VERONICA GIULIANI
Suor M Francesca Perillo, FI

Introduzione

Per entrar senza indugi in mediar res ci par necessario chiarire, seppur brevemente, i termini dell'argomento affidato al nostro studio: La consacrazione alla Vergine Maria e santa Veronica Giuliani. In modo quanto mai sintetico, cerchiamo di spiegare che cosa s'intenda col primo termine, la consacrazione a Maria Santissima, e chi sia santa Veronica Giuliani, assunta come secondo termine dello studio.

La consacrazione totale a Maria Santissima è così definita, in modo sintetico ed esaustivo, dal Tanquerey nel suo immortale Compendio di ascetica e mistica'. Si tratta - vi si legge - di «un atto di devozione che contiene tutti gli altri. Quale è esposto dal B. Grignion di Montfort, consiste nel darsi interamente a Gesù per mezzo di Maria e abbraccia due elementi: un atto di consacrazione che si rinnova ogni tanto, e uno stato abituale che ci fa vivere ed operare sotto la dipendenza di Maria. L'atto di consacrazione, dice il B. Grignion, "consiste nel darsi interamente, come schiavo, a Maria e per suo mezzo a Gesù". Nessuno si scandalizzi di questa parola schiavo, a cui bisogna togliere ogni senso peggiorativo, vale a dire ogni idea di costrizione: non solo quest'atto non include costrizione alcuna ma è l'espressione del più puro amore; se ne conservi quindi il solo elemento positivo quale è spiegato dal Beato: Un semplice servo riceve salario, resta libero di lasciare il padrone e non dà che il suo lavoro ma non la sua persona, i suoi diritti personali, i suoi beni; uno schiavo invece acconsente liberamente a lavorare senza stipendio, fiducioso nel padrone che gli dà vitto e vestito, e si dà per sempre, con tutte le sue energie, la sua persona, i suoi diritti, per vivere in piena dipendenza da lui.

Facendone applicazione alle cose spirituali, il perfetto servo di Maria dà a Lei e per suo mezzo a Gesù:

1. Il corpo, con tutti i suoi sensi, non conservandone che l'uso, e obbligandosi a non servirsene che secondo il beneplacito della Santissima Vergine o del Suo Figlio; e accetta anticipatamente tutte le disposizioni della Provvidenza riguardanti la salute, la malattia, la vita e la morte.
2. Tutti i beni di fortuna, non usandone che sotto la Sua dipendenza per la gloria Sua e per quella di Dio.
3. L'anima con tutte le sue facoltà, consacrandole al servizio di Dio e delle anime, sotto la guida di Maria, e rinunziando a tutto ciò che può compromettere la nostra salvezza e santificazione.
4. Tutti i beni interiori e spirituali, i meriti, le soddisfazioni e il valore impetratorio delle buone opere, in quella misura in cui questi beni sono alienabili. Spieghiamo questo ultimo punto:

1. I meriti propriamente detti (de condigno) per mezzo dei quali meritiamo per noi un aumento di grazia e di gloria, sono inalienabili; se quindi li diamo a Maria, è perché li conservi e li aumenti, non perché li applichi ad altri. Quanto ai meriti di semplice convenienza (de congruo), potendo questi essere offerti per gli altri, ne lasciamo la libera disposizione a Maria.
2. Il valore soddisfattorio dei nostri atti, comprese le indulgenze, è alienabile, e ne lasciamo l'applicazione alla Santissima Vergine.
3. Il valore impetratorio, vale a dire le nostre preghiere e le nostre opere buone in quanto godono di tal valore, possono esserle abbandonate e in fatto lo sono con quest'atto di consacrazione».

Ne segue che una volta fatto quest'atto non si può più disporre di questi beni senza il permesso della Santissima Vergine. Tale atto di consacrazione, inoltre, se è fatto con le dovute disposizioni e ben vissuto nella pratica, «è più eccellente ancora dell'atto eroico, con cui non si rinunzia che al valore soddisfattorio dei propri atti e le indulgenze che si guadagnano».

Con la consacrazione alla Vergine, inoltre, si glorifica Dio nel modo più perfetto, «perché gli diamo tutto ciò che siamo e tutto ciò che abbiamo senza riserva e per sempre; e ciò nel modo a Lui più gradito, seguendo l'ordine stabilito dalla sua sapienza, ritornando a Lui per la via da Lui tenuta per venire a noi».

La consacrazione a Maria è anche la via più certa della santificazione. La Vergine, infatti, «vedendo che cediamo a Lei la nostra persona e i nostri beni, si sente vivamente mossa ad aiutare a santificarsi, coloro che sono, per così dire, Sua proprietà. Ci otterrà quindi copiosissime grazie, che aumenteranno i nostri piccoli tesori spirituali che sono suoi, ce li conserveranno e ce li faranno fruttificare sino al punto della morte. Porrà per questo in opera l'autorità del suo credito sul cuore di Dio e la sovrabbondanza dei suoi meriti e delle sue soddisfazioni».

Ma, lungi dal giovare solo alla santificazione personale, la consacrazione giova pure alla santificazione del prossimo, poiché, lasciando che Maria distribuisca i nostri meriti e le nostre soddisfazioni secondo il suo beneplacito, «sappiamo che tutto sarà applicato nel modo più sapiente, perché è più prudente, più previdente, più premurosa di noi; i nostri parenti ed amici non potranno quindi che guadagnarci».

Taluni obiettano che con la consacrazione «alieniamo tutto il nostro patrimonio spirituale, specialmente le nostre soddisfazioni, le indulgenze e i suffragi che si potessero offrire per noi, e che così potrebbe accadere che restassimo poi lunghi anni in purgatorio. Per sé questo è vero, ma si tratta di confidenza: abbiamo, sì o no, più confidenza in Maria che in noi stessi e nei nostri amici? Se sì, non temiamo nulla; saprà ella prendersi cura dell'anima nostra e dei nostri interessi meglio che non potremmo far noi».

Per comprendere e vivere in pienezza la consacrazione alla Vergine Santa, è quanto mai utile guardare all'esempio dei Santi che ci hanno preceduto su questa aurea via. Tra questi si annovera santa Veronica Giuliani, cappuccina stimmatizzata, che, collocandosi sulla scia della Scuola Francescana, ha dato con i suoi scritti, ma ancor più con la sua vita, un prezioso - benché poco noto - contributo alla vita di consacrazione alla Vergine Madre.

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c. Spiritualità mariana

E innegabile che la spiritualità mariana - intendendo con questa terminologia un riferimento costante e unificante alla Vergine Maria - è stata vissuta fin dai primi secoli del Cristianesimo (sant'Efrem, san Giovanni Damasceno, sant'Ildefonso...). Ciò, naturalmente, non ci esime dal riconoscere fondatamente che all'indomani del Concilio di Trento sorgono spiritualità mariane più organiche e complete, doverosamente inserite nel contesto della vita cristiana. Al tempo di santa Veronica erano diffuse, in modo particolare, tre tipi di spiritualità mariana[18].

I) La "oblatio" della congregazione mariana. Si trattava di un'associazione di giovani studenti impegnati a vivere la vita cristiana avendo Maria come Patrona, Protettrice e Avvocata.

Essi rinnovarono felicemente diversi settori della vita sociale.

II) La vita "mariaforme" del Carmelo. Era la vita vissuta conformemente alla volontà di Maria per Lei e in Lei al fine di raggiungere la trasformazione in Maria per amare Dio come Lei, cioè perfettamente. Proposta dall'Ordine Carmelitano, questa spiritualità non ha avuto larga diffusione a causa della sua natura mistica e contemplativa. Tuttavia essa costituisce una testimonianza eloquente della funzione di Maria nella vita spirituale.

III) Consacrazione o schiavitù verso la Madre di Dio. Alla fine del XVI secolo, fu istituita la prima Confraternita degli schiavi di Maria, per opera della monaca concezionista Ines de San Pablo. La spiritualità che ne derivò si diffuse prima in Spagna e poi in Francia, dove fu pienamente accolta e recepita dal De Bérulle e, soprattutto, da san Luigi Grignion. Nella sua opera Trattato della vera devozione a Maria, infatti, egli proponeva la schiavitù d'amore che consisteva in una perfetta consacrazione di sé alla Vergine Santissima per raggiungere la piena statura di Cristo.

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Conclusioni

L'assimilazione sempre più perfetta a Maria induce santa Veronica ad una continua donazione di sé alla Vergine: «Mamma cara, pigliate quest'anima con le mie potenze, il corpo con tutti i sentimenti, ed il cuore con tutti gli affetti» (D III, 619).

Santa Veronica si dona totalmente a Maria, si consacra a Lei, consapevole che tale consacrazione consiste nella perfetta imitazione delle sua virtù.

La fonte primaria e diretta della spiritualità mariana in santa Veronica - s'è detto all'inizio -, e di tutta la sua ricchissima esperienza mistica, è di origine soprannaturale e, in quanto tale, è tanto più rara e preziosa. In essa la Santa Vergine, eletta da Cristo "maestra" e "guida" della Santa clarissa, riveste un ruolo di assoluta preminenza. Infatti, nella vita della Santa, ogni fase della sua vita ascetica e mistica è segnata da una straordinaria e singolarissima presenza della Vergine Madre. Nell'itinerario spirituale veronichiano si riscontra non solo il ruolo centrale della Vergine, ma anche la sua singolare e crescente presenza, culminando nel 1715 con la compenetrazione dell'anima sua con quella della Santa e con la partecipazione di tutti i suoi dolori di Corredentrice universale[31].

L'azione di Maria Santissima, nella vita e nell'anima di santa Veronica, è dunque intensa e costante, premurosa e materna, ma pure determinata ed esigente. Termini come donazione, andamento, consacrazione a Maria sono usati dalla Santa stimmatizzata con estrema frequenza e naturalezza, benché il contesto storico non li rendesse - a quel tempo - così comuni. Essi, tuttavia, non stanno a significare semplici - per quanto profondi e sinceri - atti di devozione, ma indicano un cambiamento di vita, invitano ad una più generosa donazione di sé, in una parola, esigono l'eroismo.

L'esperienza "unitiva" di santa Veronica con la Vergine fu tale che, secondo alcuni studiosi, si può parlare, nel suo caso, di "matrimonio spirituale" con Maria, fenomeno non comune tra i mistici—. Il padre Pizzicaria, scrive: «Questa unione indissolubile che tutti i Dottori Mistici chiamano, con san Bernardo, con san Lorenzo Giustiniani, con san Teresa e san Giovanni della Croce, matrimonio spirituale, congiunge l'anima con Dio sì strettamente, e sì intimamente la trasforma in Lui, che mai più si rompe il legame di amore che è fra loro, ed è la più perfetta di tutte le altre unioni che si concedono alle anime in questa vita mortale [...]. Appropriandola dunque alla Vergine Santissima ed alla sua Veronica, dovremo dire, che, da questo giorno (siamo al 1718, ndr), furono anche esse unite fra loro, con una intimità di amore più forte che in addietro, ed in certo qual modo inseparabile» (D III, 1291, nota 2). Questo singolarissimo fenomeno - il matrimonio mistico con Maria - può certamente considerarsi uno dei possibili effetti della consacrazione a Lei.

Ma quel che ci sembra più rilevante e personale in santa Veronica, è che la consacrazione alla Vergine Madre contiene ab intus - per la stimmatizzata cappuccina - un innegabile e ben radicato richiamo al Calvario. Appartenere a Maria Santissima implica necessariamente - per la Santa - appartenere a Colei che ha cooperato in modo unico alla nostra Redenzione, alla Mater Dolorosa, alla Vergine che ai piedi della Croce "stabat". Da qui discendono fenomeni mistici come l'impressione delle sette spade dell'Addolorata nel cuore e - soprattutto - il desiderio struggente e implacabile da parte della Santa di associarsi sempre più profondamente ai dolori della Vergine Madre per cooperare con Lei alla salvezza delle anime. Questa appartenenza davvero straordinaria alla Vergane giunge al vertice di quella che santa Veronica (anzi la Vergine stessa) definisce "immedesimazione", e che san Massimiliano - con termine più teologico ma forse non altrettanto incisivo - definirà "transustanziazione", per indicare il vertice della consacrazione mariana. Le testimonianze al processo, come pure ampie pagine del Diario, descrivono in termini mirabili e storicamente fondati questa sorta di "sostituzione mistica" che talvolta veniva percepita anche visibilmente.

Si potrebbe dunque collocare santa Veronica tra coloro che hanno in qualche modo - meglio, in modo mistico - precorso il messaggio della Vergine Santa a Fatima. Le richieste della Bianca Signora nella Cova d'Iria - ossia la Consacrazione a Lei, al suo Cuore Immacolato, vivendo in continua preghiera e penitenza - rifulgono splendidamente nella vita di santa Veronica che ha vissuto in tale profondità la consacrazione a Lei da venir a Lei "medesimata" fino al punto di esser associata - in modo sembra unico nella storia della mistica - ai dolori stessi della Madre di Dio.

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1. A. TANQUEREY, Compendio di teologia ascetica e mistica, Roma 1932, pp. 116120.
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18. Per tale catalogazione, cf S. DE FIORES, op. cit., pp. 30ss, e PAMI, La Madre del Signore. Memoria presenza speranza. Alcune questioni attuali sulla figura della B. Vergine Maria, Città del Vaticano 2000, pp. 85ss.

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31. Attesta il Reverendo Padre Maestro CARLO ANTONIO TASSINARI: «Era la perpetua considerazione e meditazione della Madre suor Veronica la Passione e tormenti sofferti da Gesù Cristo per il genere umano, e si accendeva talmente di amore e compatimento verso Dio e la Vergine Santissima per i dolori che aveva patiti, che per corrispondere e rendersi grata a Dio e alla Vergine non faceva che pregare l'uno e l'altra di dare ad essa gli stessi tormenti, sofferenze, e dolori, acciò potesse in qualche modo rendersi grata al gran benefizio che aveva anch'essa ricevuto nella Redenzione del genere umano»: Summ., 211 § 348. Cf 69 § 178-179; 218 § 383; 346 § 112. Si veda pure: D III, 278, 352, 440s, 766, 890; IV, 239, 429; F. DA RIESE PIO X, S. Veronica Giuliani, cap. XVI.

32. Così S. RAGAZZINI, op. cit., pp. 511-512.