Un vescovo svizzero descrive la battaglia tra Giovanni Paolo II e il Gruppo di San Gallo

Nella nostra traduzione da LifeSiteNews (22 novembre). Un vescovo svizzero descrive la battaglia tra Giovanni Paolo II e il Gruppo di San Gallo. Penso susciti interesse non solo per i nuovi dettagli sulla spinosa questione, ma anche perché del Gruppo San Gallo parla anche Mons. Georg Gänswein qui. Vedi i numerosi articoli pubblicati sulla 'Mafia di San Gallo' dal blog: qui - qui - qui -  qui - qui - qui - qui.

---

Ivo Fürer, Vescovo emerito di San Gallo – il quale, dal 1996 al 2006, è stato anfitrione delle riunioni annuali del “Gruppo di San Gallo” nell’omonima città – ha recentemente scritto una storia dettagliata del Consiglio delle Conferenze Episcopali d’Europa (CCEE), i cui organizzatori principali erano strettamente vincolati al gruppo stesso. Fürer è stato segretario generale del CCEE per vent’anni, dal 1975 al 1995, anno in cui divenne Vescovo di San Gallo. (È nota l’affermazione di Papa Giovanni Paolo II secondo la quale il problema di Fürer era che proveniva da San Gallo). Il Gruppo di San Gallo ha di fatto dominato il CCEE per 24 anni, dal 1979 al 1993, giacché due dei suoi membri, prima il Cardinal Basil Hume e poi il Cardinal Carlo Maria Martini, sono stati presidenti del CCEE in quel lasso di tempo. Il gruppo ha avuto tra le sue fila anche prelati che non hanno svolto un ruolo chiave nel CCEE, come per esempio il Cardinal Walter Kasper.

Oltre al libro in cui racconta nel dettaglio la storia del CCEE – intitolato The Development of Europe is Challenging the Churches [Lo sviluppo dell’Europa è una sfida per le Chiese] (2018) – il vescovo svizzero ha pubblicato anche la sua autobiografia, Church in Changing Times [La Chiesa nei tempi che cambiano] (2018), gia recensita da LifeSite a suo tempo.

Come narra il prelato svizzero, il CCEE è stato fondato nel 1971 – poco dopo la chiusura del Concilio Vaticano Secondo – col fine di incentivare un nuovo decentramento. I vescovi fondatori nutrivano lo spirito del decentramento in modo così accanito da non essersi nemmeno degnati – all’epoca della fondazione del consiglio, sotto il pontificato di Papa Paolo VI – di chiedere a Roma l’approvazione dei loro statuti.

Ma ancora più importante è la descrizione che il Dr. Fürer fa delle lotte intestine che sono sorte in un periodo successivo tra figure di spicco del CCEE – specialmente Carlo Maria Martini, leader del Gruppo di San Gallo nell’epoca posteriore alla sua fondazione – e Papa Giovanni Paolo II. Il conflitto si è concluso alla fine nel 1993 con la decisione del papa di cambiare le regole del CCEE, sancendo che solo il presidente di una delle conferenze episcopali europee potesse diventare presidente del CCEE, impedendo di fatto la rielezione del Cardinal Martini, che in quell’anno era ancora e da diverso tempo presidente del consiglio stesso. Sembra che questa decisione abbia ridotto l’influsso dominante della fazione riformista di Martini all’interno del CCEE, fatto che è stato a sua volta uno dei motivi principali della fondazione del Gruppo di San Gallo tre anni dopo, nel 1996, dopo che anche Ivo Fürer fu rimosso dalla sua posizione all’interno del segretariato generale del CCEE per mezzo della sua nomina a Vescovo di San Gallo nel 1995.

Non solo: già nel 1991 Papa Giovanni Paolo II aveva di fatto escluso i membri del CCEE dalla partecipazione all’organizzazione dell’Assemblea Speciale per l’Europa del Sinodo dei Vescovi, che si tenne a Roma alla luce dei cambiamenti in corso in Europa dopo la caduta del comunismo avvenuta nel 1990. Parlando di questa decisione papale, il Dr. Fürer ha persino citato voci che definivano il sinodo del 1991 un “sinodo anti-Martini”.

Dopo la sua rimozione dal CCEE nel 1993, il Cardinal Martini divenne il leader del Gruppo di San Gallo, che era composto da molti dei vescovi che erano stati precedentemente attivi all’interno del CCEE stesso ma che avevano perso la loro influenza in seguito all’intervento del papa.

Ricapitoliamo questa storia con maggiori dettagli.

Nel 1971, al momento della fondazione del CCEE, questo gruppo di vescovi europei aveva inclinazioni fortemente progressiste. Per esempio, nel 1974 essi dibattevano già apertamente la possibilità di ammettere i divorziati “risposati” alla Santa Comunione. Un altro dei loro obiettivi era una “continentalizzazione” decentrata della Chiesa Universale, obiettivo che attualmente possiamo vedere ulteriormente fomentato da Papa Francesco.

Come oggi, la continentalizzazione implica essenzialmente l’irriverenza nei confronti dell’autorità centrale romana. Come afferma a proposito della fondazione del CCEE il Professor Paul Zulehner nella sua prefazione alla storia scritta da Fürer: “Non venne richiesta l’approvazione di Roma”. Nel corso dei due decenni successivi ebbe luogo un tiro alla fune tra Roma e il CCEE sulla questione di “chi rappresenta la Chiesa cattolica in Europa”, spiega il teologo e sacerdote austriaco. Il CCEE voleva mettere a tacere i punti di vista critici contro la crescente secolarizzazione dell’Europa ed era invece più incline a osservare le “esperienze vitali” della gente di oggi.

Come affermò Martini nel 1989: “Evangelizzazione significa che la Chiesa apprende e insegna”. Zulehner spiega: “Il processo catechetico viene trasformato in un processo dialogico all’interno delle esperienze vitali dei nostri contemporanei”. Si può qui già vedere il punto di vista lassista sull’insegnamento del catechismo, al posto del quale si vuole promuovere l’idea secondo la quale si dovrebbe imparare dalla gente, un atteggiamento che possiamo riscontrare oggi in modo ancor più pronunciato sotto Papa Francesco.

Ma l’inclinazione del CCEE e dei suoi presidenti (prima il Cardinal Basil Hume – che si è sempre vantato di infischiarsene di quel che diceva Roma – e poi il Cardinal Martini) non piaceva a Giovanni Paolo II. Nel 1990, quando cominciò a organizzare l’Assemblea Speciale per l’Europa del Sinodo dei Vescovi, il papa non volle nemmeno informare Martini dei suoi piani. Come spiega Zulehner nella sua prefazione, i vescovi cattolici provenienti dalle nazioni ex-comuniste dell’Europa dell’Est diffidavano dell’occidente progressista e persino dell’approccio “teologico e pastorale post-conciliare”, con cui non erano familiarizzati essendo rimasti in gran parte isolati dall’Occidente. Questi vescovi “non si fidavano realmente della guida del CCEE e di Martini, che essi accusavano di essere sin troppo comprensivi nei confronti della cultura moderna”. Come afferma Zulehner: “alcuni rifiutavano il concetto di evangelizzazione propugnato da Martini”, preferendo piuttosto “un’istruzione tradizionale”.

Tra i vescovi influenti all’interno del CCEE nel corso degli anni si possono menzionare il Cardinal Godfried Danneels, il Cardinal George Basil Hume, il Cardinal Roger Etchegaray, il Cardinal Cormac Murphy-O’Connor, il Cardinal Karl Lehmann, il Cardinal Josef-Léon Suenens, l’Arcivescovo Alois Sustair, il Vescovo Josef Homeyer, il Vescovo Egon Kapellari e, ovviamente, Martini. Anche il Padre Zulehner e il Padre Hans Langendörfer, S.J. – oggi segretario generale della Conferenza Episcopale Tedesca – erano attivi all’interno del consiglio. Il Cardinal Silvestrini, della Curia Romana, era un simpatizzante e stretto collaboratore della CCEE nell’Urbe. (Più tardi anch’egli entrò a far parte del Gruppo di San Gallo.) Nel 1977, quando Ivo Fürer divenne segretario generale del CCEE, la sede di quest’ultimo venne spostata da Chur a San Gallo. Fürer divenne vescovo di San Gallo nel 1995, ma era già stato segretario vicario in quella diocesi per più di vent’anni.

Dopo l’apparente caduta del comunismo, Papa Giovanni Paolo II aveva sperato – in modo ottimista – che i vescovi provenienti dai paesi dell’Europa dell’Est, grazie all’esperienza maturata attraverso il martirio e vivendo sotto la dittatura, avrebbero contribuito a ravvivare la fede cattolica nell’Occidente. Per esempio, secondo Fürer nel 1993 il papa disse a Martini che auspicava “una maggiore influenza dei paesi dell’Est nel CCEE”.

Come scrive Zulehner nella sua prefazione, Roma stava preparando piani per assumere un controllo più efficace sulla Chiesa cattolica in Europa e per indebolire il CCEE conferendo al papa il potere di nominare il suo segretario e spostando la sua sede a Roma. Tuttavia, molti di questi piani non sono mai stati messi in pratica. Però, come spiega Zulehner, Roma riuscì a “evitare che importanti cardinali europei (come il cardinale tedesco Lehmann) venissero eletti presidenti. I nuovi presidenti erano piuttosto insignificanti”. Roma si premurò anche di mandare delegati alle assemblee e alle conferenze del CCEE, e insistette inoltre nel voler ricevere i discorsi finali del suo presidente prima che venissero pronunciati. Zulehner definisce queste misure uno “strano metodo di controllo”, ma esse rivelano oggi semplicemente che Roma diffidava dell’eccessiva connotazione progressista del consiglio.

Perciò, nel 1990, quando Giovanni Paolo II nominò una commissione preparatoria per l’Assemblea Speciale per l’Europa del Sinodo dei Vescovi del 1991, “il presidente del CCEE Cardinal Carlo Maria Martini non sapeva nulla della commissione. Il CCEE non vi era rappresentato. Ovviamente”, spiega Fürer, “non si voleva incorporare nella preparazione del sinodo l’esperienza ventennale” del CCEE. “O sarà forse che qualcuno temeva l’influsso di personalità come il Cardinal George Basil Hume e il Cardinal Carlo Maria Martini?”, si chiede, aggiungendo che può anche darsi che esistesse “la preoccupazione che lo spirito secolare dell’Occidente potesse penetrare nei paesi ex-comunisti”. Secondo Ivo Fürer, l’allora Arcivescovo Jan Schotte svolse un ruolo chiave nell’esclusione del CCEE dalle nuove preparazioni del sinodo.

In un suo scritto del mese di luglio del 1991 al consiglio preparatorio, il CCEE propose l’“inculturazione della fede in Europa” e rifiutò l’“atteggiamento moraleggiante” della Chiesa. Il CCEE auspicava anche il trasferimento di potere alle chiese locali.

Durante il Sinodo sull’Europa, che ebbe luogo dal 28 novembre al 14 dicembre 1991, il CCEE ebbe un’influenza piuttosto debole. Come sottolinea oggi Fürer, alcuni leader del sinodo “mostravano col loro atteggiamento di voler indebolire l’influenza del CCEE. Si notava un’atmosfera di inimicizia nei confronti della forte personalità del presidente del CCEE, il Cardinal Carlo Maria Martini. Alcuni parlarono anche di un ‘sinodo anti-Martini’”.

Nel mese di gennaio del 1993 Martini incontrò Papa Giovanni Paolo II in un’udienza privata durante la quale il papa ribadì il suo desiderio di avere un’influenza più forte sui vescovi dei paesi ex-comunisti. Poco dopo, nel mese di febbraio, il papa decise che gli statuti del consiglio dovevano essere modificati e che il nuovo presidente del CCEE poteva essere solamente il presidente di una delle conferenze episcopali europee. Con questa decisione finale si sancì di fatto la rimozione di Martini dal suo ruolo influente all’interno dell’Europa. Essa venne presa nonostante i tentativi di Hume di convincere il papa a permettere che qualsiasi vescovo europeo potesse essere presidente del CCEE. Nel mese di aprile del 1993, l’Arcivescovo ceco Miloslav Vlk divenne il nuovo presidente del CCEE.

Alla luce di questi sviluppi e del fatto che le figure di rilievo del Gruppo di San Gallo – Lehmann, Danneels, Hume, Kasper, Martini – detengono una grande responsabilità sull’indebolimento e sulla perdita della fede in Europa, rimane tuttora un mistero il perché Giovanni Paolo II, nonostante abbia indebolito con successo la loro influenza all’interno del CCEE a partire dal 1993, abbia poi nominato cardinali molti di essi nel 2001. In quell’anno vennero nominati cardinali alcuni membri del Gruppo di San Gallo: Cormac Murphy-O’Connor, Audris Bačkis, Walter Kasper e Karl Lehmann.

E rimane un mistero anche come nel 2013 queste figure, nonostante fossero state rimosse dal CCEE, possedessero ancora il potere organizzativo sufficiente per aver – in tutta probabilità – avuto un’influenza decisiva sull’elezione di Papa Francesco. Nel 2015 la diocesi di San Gallo ha pubblicato una dichiarazione sul Gruppo di San Gallo in cui si afferma che il Vescovo Ivo Fürer “non ha mai celato la sua gioia quando venne eletto l’argentino”.

[Traduzione per Chiesa e Post-Concilio di Antonio Marcantonio]