"La debolezza del Papa" - Lui stesso si sottomette ad Allah

Dal nostro sguardo allargato all'orizzonte internazionale, una conferma molteplice alle nostre posizioni espresse [qui - qui]. E del controsenso paradossale che le esternazioni del papa sui musulmani rappresentano.

Interessante prendere atto di un commento d'oltr'Alpe di Ivan Rioufol su Le Figaro del 22 aprile scorso, by Rorate caeli. È stata anche l'occasione per scoprire quali altre riflessioni lo avevano preceduto, che riportiamo a seguire, nella nostra traduzione.

Un passaggio dall'articolo "Il liberalismo accarezza il pensiero totalitario"

L'ovvio: nulla è meno evidente della compatibilità con la democrazia dell'islam politico, che è una ideologia totalitaria. Eppure è questo il problema evaso dal Papa, a causa del suo rifiuto di prendere in considerazione il confronto tra Occidente e mondo musulmano, nonostante la storia e i fatti.

La sua scelta di portare dall'isola greca di Lesbo, sabato scorso, tre famiglie di siriani musulmani, delle quali il Vaticano ha assunto la responsabilità, è evidentemente un bel ritratto di umanesimo cattolico. Il suo oblio dei cristiani del Medio Oriente, perseguitati dallo Stato Islamico, fa temere comunque una mancanza di interesse per la propria religione. Per lui, tutti i rifugiati sono "figli di Dio". Ma il vendicativo dio musulmano non è il Dio d'amore cristiano.

Martedì scorso, il Santo Padre ha accusato le società occidentali di chiudersi in se stesse, secondo lui "per paura del cambiamento di mentalità e dello stile di vita" che l'arrivo degli immigrati comporta. Mentre rivolgendosi a loro, ha alluso a "il nostro Dio clemente e misericordioso", avvalendosi della formula del Corano. Tuttavia, aspettarsi benevolenza dall'Islam nel sottomettersi continuamente ad Allah è una debolezza che scredita Francesco.

Lo stesso giornalista già il 18 aprile aveva detto: Papa Francesco si smarrisce nella politica

[...] Il papa, naturalmente, vive il suo ruolo, quando applica la parola di Cristo che invita accogliere lo straniero come fu lui stesso. Gesù è stato straniero solo di passaggio. E ha anche raccomandato di amare il prossimo come se stessi. Ma Francesco non ha colto l'entità della crisi d'identità che attraversa l'Europa e mina la fiducia nei suoi valori. Egli non si sofferma sull'ascesa del totalitarismo salafita che, insinuato nei meandri dell'immigrazione, non nasconde nulla del suo odio per l'Occidente greco-latino e giudaico-cristiano. Il Papa ha detto di non aver scelto tra i rifugiati, in quanto tutti "figli di Dio". Ma quest'oblio della sorte dei cristiani d'Oriente, che sono tra i rifugiati, è difficilmente accettabile. Il Papa assicura di non far politica e di esprimersi come guida spirituale. In realtà questa sottigliezza non regge. Quando parla di Dio, egli sconvolge anche Cesare. Ma questo non è il suo ruolo. "Siamo tutti migranti", proclama, per la gioia di Jean-Luc Mélenchon, ex chierichetto. Francesco critica i confini e i muri, dimenticando che questi mezzi sono a volte necessari per proteggere dai loro nemici o dalla grande Babele le nazioni indebolite.

Il Papa è una guida spirituale ispirata. Ma le sue incursioni nella politica obbligano a non prenderlo sul serio.[...]

Nel 2104 aveva già chiamato 'leggerezze' del papa le sue prese di posizione sull'immigrazione

L'Europa post-cristiana non ne può più dei discorsi "umanisti" il cui unico obiettivo è colpevolizzarla sempre di più e infonderle una cattiva coscienza. Il disagio esistenziale, che è comune ai popoli del vecchio continente, ha la sua origine in questa unilaterale auto-flagellazione, intesa come segno di debolezza e di resa da parte delle civiltà che si invitano. Per questo è paradossale  che Papa Francesco lamenti, giustamente, "fatica e invecchiamento di una nonna Europa" e difenda al tempo stesso "la necessità di accogliere e aiutare" i clandestini che sbarcano sulle sue coste. "Non possiamo tollerare che il Mediterraneo diventi un grande cimitero", ha detto il Santo Padre martedì, davanti al Parlamento europeo. Questo stesso processo moralizzatore serve come base per chi impone agli Stati occidentali di accogliere sempre più diseredati. La depressione francese deriva in gran parte dalla crisi di identità nata da un molto cattolico oblio di sé  e da una fascinazione per le culture che lo rimpiazzano. Ma il discorso del papa sui migranti appare tanto più inconsistente e demagogico  in quanto fa un'analisi parallela dei punti deboli d'Europa. E spiega: "L'Europa sarà in grado di far fronte ai problemi legati alla immigrazione se saprà proporre con chiarezza la propria identità culturale (...)". Francesco è il primo ad ammettere che n'è ancora lontana. Il suo pensiero è contraddittorio.

Pericle così spiegava l'apertura di Atene agli stranieri (1): "La nostra fiducia si fonda non tanto su precauzioni e strategie, ma piuttosto sul coraggio che possiamo attingere in noi stessi nel momento di agire". Ieri a Strasburgo, Francesco non ha mai smesso di deplorare "la perdita di ideali" a favore del "tecnicismo burocratico" delle istituzioni europee. Ha denunciato a ragione "la prevalenza di problemi tecnici ed economici al centro del dibattito politico, a scapito di un autentico orientamento antropologico". E' sempre lui che invita i parlamentari a "prendersi cura della fragilità dei popoli e delle persone". "Vi esorto a lavorare perché l'Europa riscopra la sua anima buona." "L'Europa è una famiglia di popoli" che deve essere "consapevole della propria identità (...) che è essenziale nelle relazioni con altri paesi vicini, in particolare quelli che si affacciano sul Mediterraneo." (2). In breve, Papa Francesco deplora chiaramente la crisi identitaria e religiosa dell'Europa: una crisi irrisolta di cui ammette che la rende vulnerabile alle conseguenze migratorie della globalizzazione. Pertanto, è possibile trovare discutibile e mal argomentato il suo inno ai clandestini, che delizia i becchini d'Europa.
(1) Tucidide, Storia della guerra del Peloponneso (p.265), Robert Laffont
(2) discorso intgerale pubblicato su La Croix di mercoledì

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]