Trovare il “vero amore” nell’amicizia
“Romani, compatrioti e amici, ascoltatemi per la mia causa…”
Robert Keim, 25 gennaio
È forse un peccato che la nostra cultura abbia creato una sorta di dicotomia tra amicizia e amore. Certo, un'amicizia platonica intima differisce da una relazione amorosa o da un'unione coniugale, ma la scelta del termine mi preoccupa, perché il significato etimologico di "amico", che deriva dal verbo germanico preistorico frijojan , è "amare". L'inglese non ha altra parola oltre a "amore" che catturi l'essenza e l'intensità dell'amicizia autentica, ma oggigiorno usare una parola del genere con gli amici suscita incomprensioni, o peggio. E si potrebbe anche citare quel metodo – popolare tra le ragazze del mio liceo, se non ricordo male – di rifiutare con tatto l'"amore" offerto da un pretendente: "restiamo solo amici". Che ironia che il significato etimologico di questa frase sia "restiamo solo amanti".
Se avete bisogno di una prova convincente di quanto un tempo fosse platonica la parola "amore", basta leggere il Giulio Cesare di Shakespeare (un'opera che varrebbe la pena di leggere in ogni caso, poiché potrebbe essere la più perfetta – anche se non necessariamente la più complessa, profonda o commovente – opera letteraria in lingua inglese). L'opera è dominata dagli uomini e permeata dall'ethos violento e maschile dell'antica Roma. E questi uomini non vedono nulla di non maschile nell'amarsi a vicenda. Cassio dice a Bruto:
Non vedo più nei tuoi occhi quella dolcezzaE Bruto risponde:
e quella manifestazione d’amore che ero solito avere.
Hai posto una mano troppo ostinata e troppo estranea
sul tuo amico che ti ama.
Il povero Bruto, in guerra con se stesso,
dimentica i segni d’amore verso gli altri uomini.
Un esempio particolarmente eclatante ci viene da Marco Antonio. Egli affronta i cospiratori – tutti assassini e macchiati del sangue di Cesare – e dice loro, con sincerità ma con la vendetta che cova nel cuore:
Sono amico di tutti voi e vi amo tutti.
Questo amore stava rapidamente svanendo, o forse era già svanito da tempo, quando Bruto si rivolse alla popolazione e cercò di giustificare un assassinio scioccante e traditore:
Romani, compatrioti e amici, ascoltatemi per la mia causa…
Nessun corsivo per questa citazione, perché Bruto – meno in sintonia di Antonio con le profonde energie della natura umana – parla in prosa. La sua sconfitta retorica, preludio a una sconfitta militare, è già in atto quando Antonio dichiara:
Non è conveniente che sappiate quanto Cesare vi amasse.
Non siete legno, non siete pietre, ma uomini.
Gli esseri umani hanno bisogno di relazioni strette, significative e affettuose. Non siamo legno, né pietre, né bestie dei campi né uccelli del cielo. Siamo uomini e donne, e la Scrittura afferma addirittura che siamo fatti a immagine e somiglianza di Dio. Potrebbe essere questa l'affermazione più sorprendente dell'intera Bibbia ebraica? E avete notato, sicuramente sì, che questo versetto usa la prima persona plurale ?
E Dio disse: «Facciamo l' uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza».
Certamente non è sfuggito all'attenzione degli esegeti. Un illustre commentatore ha scritto: "L'uso della prima persona plurale è un notorio nodo interpretativo. Come possiamo spiegare la sua presenza nelle parole dell'Onnipotente?". E continua:
Fino a poco tempo fa, l'interpretazione cristiana tradizionale vedeva nella prima persona plurale un riferimento alle Tre Persone della Santissima Trinità. Le esigenze di una solida esegesi storica rendono questa visione insostenibile: essa infatti leggerebbe nel Libro della Genesi l'insegnamento religioso che si fonda sulla Rivelazione del Nuovo Testamento.
Giusto; la sua conclusione ha senso, per coloro che studiano i testi biblici come lui. Eppure, trovo meravigliosamente significativo che proprio nella frase in cui Dio esprime la Sua intenzione di creare gli esseri umani, Egli presenti la Sua stessa esistenza – e a rischio di insinuare politeismo – come fondamentalmente relazionale. Intessute nell'essenza della natura divina sono l'intimità, la famiglia, l'amicizia. Che si riferiscano o meno alla teologia trinitaria, le parole della Genesi hanno qualcosa di importante da dire: anche l'Unico Dio non è solo. E quindi "non è bene che l'uomo", creato a Sua immagine, "sia solo".
L'amicizia, come suggerisce il racconto biblico della nostra creazione, è parte integrante della costituzione del nostro essere. Quando siamo privati di relazioni strette, soffriamo, e allora cercheremo, forse disperatamente, un palliativo: la natura umana ha uno straordinario istinto di sopravvivenza, e la sofferenza verrà fermata, in un modo o nell'altro. Ma a quanto pare alcuni di questi palliativi, chimici o elettronici, sono tragicamente distruttivi. Abbiamo bisogno di veri rimedi, non di analgesici tossici, e i veri rimedi non sono cambiati dai tempi della Genesi, quando Dio disse: "Non è bene che l'uomo sia solo: facciamogli un aiuto simile a lui". Il linguaggio qui mi ricorda le parole di Cicerone: "Nel volto di un vero amico l'uomo vede, per così dire, un secondo sé".
Adamo ed Eva, naturalmente, non erano "solo amici". Erano amanti, in senso amoroso: marito e moglie, uniti in unione coniugale. E questo ci porta a una nozione medievale di amicizia. Tommaso d'Aquino, nella Summa Theologiae, fece un'affermazione notevole che non sembra emergere spesso nelle discussioni sulla sua teologia: caritas est amicitia, "amore/stima/affetto è amicizia". San Tommaso usò il termine amicizia per spiegare la natura della caritas (per la quale "carità" non è più una traduzione adeguata). In altre parole, egli intende l'amicizia come la realtà più fondamentale della vita umana :
Poiché esiste una comunicazione tra l'uomo e Dio, in quanto Egli ci comunica la Sua felicità, su di essa deve fondarsi una qualche forma di amicizia... L'amore che si fonda su questa comunicazione è caritas. Pertanto è evidente che la caritas è l'amicizia dell'uomo per Dio.
Se Dio diede ad Adamo una amante vera e fedele come rimedio alla solitudine, gli diede anche un amico.
"Se non desideriamo il bene di ciò che amiamo", dice Tommaso d'Aquino, "ma desideriamo il bene di noi stessi, non si tratta di amore di amicizia... Sarebbe infatti assurdo parlare di amicizia per il vino". L'alcol era l'unica droga ampiamente disponibile nell'Occidente medievale; oggigiorno il "vino" si presenta in molte forme.
Il Sonetto 29 di Shakespeare è una poesia particolarmente bella:
Quando, in disgrazia presso la Fortuna e agli occhi degli uomini,
solo piango il mio stato d’escluso,
e molesto il cielo sordo con le mie grida vane,
e guardo me stesso e maledico il mio destino,
desiderando d’essere simile a chi è più ricco di speranza,
di avere i suoi tratti, come lui circondato d’amici,
bramando l’arte di quest’uomo e l’ampiezza d’intenti di un altro,
e meno contento proprio di ciò che più amo;
eppure, in questi pensieri, quasi disprezzando me stesso,
per caso penso a te, e allora il mio stato,
(come l’allodola che s’alza all’alba),
dalla terra cupa canta inni alle porte del cielo,
poiché il ricordo del tuo dolce amore porta una tale ricchezza
che allora disdegno di scambiare il mio stato con quello dei re.
Mi piace molto la musicalità di questo brano, che raggiunge il suo apice, credo, nell'undicesimo verso: "Come l'allodola che sorge al sorgere del giorno". L'unica imperfezione degna di nota nella musica è la rima spezzata in "least", ma non possiamo biasimare Shakespeare per questo: "least" si pronunciava "lest" e quindi faceva rima con "possessed" quando scrisse il sonetto.
Come ho accennato martedì, la Conoscenza Poetica riguarda la riscoperta del mondo, delle nostre comunità e di noi stessi attraverso la letteratura. Un punto di partenza meraviglioso, nel nostro mondo notoriamente solitario e frammentato, sarebbe un rinnovato impegno verso un'amicizia significativa, sincera e affettuosa – "della quale", disse Cicerone nel De Amicitia, "non abbiamo ricevuto dagli dei immortali nulla di meglio, nulla di più delizioso".
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