Nella nostra traduzione da The Catholic Herald dom Alcuin Reid valuta il documento informativo del cardinale Arthur Roche e sostiene che la riforma liturgica post-conciliare non ha vacillato per mancanza di seminari, ma per la mancanza di una vera formazione liturgica.
Precedenti di e su Alcuin Reid a partire da qui. Qui l'indice degli articoli sulla liturgia ai tempi di Leone.
Sull'inutilità della riforma liturgica
(e perché i seminari non sono la risposta)
Il documento informativo del Prefetto del Dicastero del Culto Divino, redatto per il Concistoro dei Cardinali e pubblicato la scorsa settimana, ha suscitato numerose critiche, e giustamente. È quantomeno ridicolo. Eppure non è affatto uno scherzo. Anzi, dato il suo status, necessita di una seria analisi critica.
Tuttavia, Sua Eminenza aveva assolutamente ragione quando scrisse che «l'applicazione della Riforma ha sofferto e continua a soffrire di una mancanza di formazione» (n. 8). Infatti, quando giustamente insisteva sul fatto che «nella riforma e promozione della Sacra Liturgia si deve anzitutto ricercare la piena e effettiva partecipazione [ actuosa participatio (vedi) ] di tutto il popolo, poiché essa è la prima e indispensabile fonte da cui i fedeli devono attingere il genuino spirito cristiano», la Costituzione sulla Sacra Liturgia del Concilio Vaticano II proseguiva affermando che «sarebbe vano sperare di realizzare [ actuosa participatio ] se i pastori stessi, per primi, non fossero profondamente permeati dello spirito e della forza della Liturgia e non si assumessero l'impegno di istruirli. È pertanto assolutamente necessario che si presti attenzione, in primo luogo, alla formazione liturgica del clero» ( Sacrosanctum Concilium , 14; corsivo aggiunto).
Ciò significa che una riforma liturgica, in continuità o meno con la tradizione liturgica ricevuta, e diciamolo chiaramente, i Padri conciliari chiedevano uno sviluppo della liturgia nella continuità, non la rottura radicale che abbiamo ricevuto, crollerebbe, come una casa costruita sulla sabbia, se non si facesse innanzitutto attenzione al lavoro di gettare le solide fondamenta necessarie attraverso un'ampia formazione liturgica.
Questo non è revisionismo "tradizionalista"; questo è ciò che hanno affermato i vescovi di tutto il mondo riuniti al Concilio Vaticano II. Erano consapevoli che qualsiasi speranza di realizzare la riforma da loro auspicata, cioè l'effettiva partecipazione alla Sacra Liturgia, moderatamente riformata, era del tutto vana se non si curava in primo luogo la formazione liturgica.
A più di sessant'anni di distanza, assistiamo allo spettacolo dell'attuale Prefetto del Dicastero competente che afferma con nonchalance che la riforma promulgata "ha sofferto e continua a soffrire" per la mancanza di quest'unica cosa considerata essenziale. Non ha detto che la riforma liturgica sia stata infruttuosa o inutile, ma la sua ammissione consente certamente un esame della questione, così come il riconoscimento di questa stessa mancanza nella Lettera apostolica Desiderio desideravi del 2022.
Studi statistici seri indicano che in Occidente la maggior parte dei cattolici non tenta nemmeno di partecipare alla liturgia, ovvero semplicemente non va a Messa. Ci sono sicuramente molte ragioni per questo, ma la realtà è che il nuovo prodotto commercializzato come la panacea definitiva, appositamente concepito affinché "l'uomo moderno" possa partecipare pienamente e fruttuosamente, ovvero la liturgia moderna, semplicemente non ha riempito i banchi. Bisogna fare qualcosa. Sei decenni sono un periodo lungo per un edificio senza le fondamenta necessarie.
Sua Eminenza riconosce almeno l'"urgenza di affrontare" la questione. Propone "seminari per 'dare vita a quella formazione dei fedeli e a quel ministero dei pastori che avrà il suo culmine e la sua fonte nella liturgia'" (n. 8). Con tutto il rispetto per il Cardinale Prefetto e i suoi redattori, i seminari non sono la risposta. Anche se si potesse ordinare al clero di essere presente e si potessero invogliare alcuni laici, uomini e donne, a partecipare, questi non farebbero altro che parlare della liturgia. Questo potrebbe fare del bene, ma in realtà la formazione liturgica si ottiene vivendo la liturgia, non parlandone. Lo "spirito e la forza della liturgia" che la Sacrosanctum Concilium ha insistito nel trasmettere innanzitutto al clero non possono essere impartiti con l'imposizione di un regime vaccinale. No, viviamo, e viviamo della Sacra Liturgia, per osmosi, non per vaccinazione.
Studiando questa questione alla Sacra Liturgia 2013 a Roma, ho ricordato la bella riflessione su questa realtà scritta dal cardinale Ratzinger, che descriveva il suo fascino per la liturgia da giovane e il suo graduale risveglio alla sua realtà, reso possibile dal dono dei messali bilingui man mano che cresceva:
“Ogni nuovo passo nella Liturgia era per me un grande evento. Ogni nuovo libro che mi veniva donato era qualcosa di prezioso per me, e non avrei potuto sognare nulla di più bello. Era un'avventura avvincente addentrarmi gradualmente nel misterioso mondo della Liturgia che si svolgeva davanti a noi e per noi lì sull'altare. Mi diventava sempre più chiaro che stavo incontrando una realtà che nessuno aveva semplicemente pensato, una realtà che nessuna autorità ufficiale o grande individuo aveva creato.
Questo misterioso tessuto di testi e azioni era cresciuto dalla fede della Chiesa nel corso dei secoli. Portava in sé tutto il peso della storia e, allo stesso tempo, era molto più che il prodotto della storia umana. Ogni secolo vi aveva lasciato il suo segno. Non tutto era logico. Le cose a volte si complicavano e non era sempre facile orientarsi. Ma proprio questo rendeva l'intero edificio meraviglioso, come la propria casa.
Naturalmente, il bambino che ero allora non ne comprendeva ogni aspetto, ma intrapresi il cammino della Liturgia, e questo divenne un continuo processo di crescita verso una grande realtà che trascendeva ogni individuo e ogni generazione, una realtà che divenne per me occasione di sempre nuovo stupore e scoperta. L'inesauribile realtà della liturgia cattolica mi ha accompagnato in tutte le fasi della vita, e quindi dovrò parlarne ancora e ancora." ( Pietre miliari: Memorie 1927–1977 , pp. 19–20)
Questo ragazzo aprì e varcò volentieri una piccola porta nel frutteto della Sacra Liturgia della Chiesa, riccamente ricoperte. Come sacerdote, vescovo e papa, i suoi occhi, spalancati dall'eccitazione e dalla gioia alla prima scoperta di queste ricchezze, non si socchiusero mai e non si stancarono mai del processo di impregnazione più profonda dello spirito e della potenza della liturgia. Questa scoperta lo introdusse a Cristo stesso, vivo e operante nella Sua Chiesa attraverso i suoi riti sacri. Quando siamo entrati in una relazione simile, come possiamo stancarci?
Questo, dunque, è lo spirito e la potenza della liturgia in cui dobbiamo essere formati: uno spirito che ci pone delle esigenze, certamente, e che richiede la nostra conformità a percorsi e pratiche stabiliti, a volte apparentemente antiquati; uno spirito le cui discipline e il cui linguaggio devo imparare e a cui devo sottomettermi umilmente; eppure uno spirito i cui percorsi conducono alla gioiosa scoperta e celebrazione di Cristo vivo e operante nella sua Chiesa, e che ci nutre alla fonte stessa di tutto ciò di cui abbiamo bisogno per perseverare nella nostra vita e missione cristiana quotidiana; uno spirito che ci dà un assaggio e un appetito per l'eterno, e che ci plasma e ci sostiene qui sulla terra finché non saremo chiamati a condividere insieme la gioia infinita della liturgia celeste.
Questo è uno spirito più facilmente "catturabile" che "insegnabile", vivendolo e non ricevendone lezioni, catturato dalle mani giunte in un modo usato solo per la preghiera, dalle ginocchia piegate in adorazione, dalle voci alzate nella disciplina del canto della Chiesa, attraverso il corpo profondamente inchinato, attraverso i segni della croce fatti, nelle ceneri accettate sulla nostra fronte, attraverso l'acqua spruzzata su di noi e in tanti altri modi.
Questo è uno spirito che ogni chierichetto un tempo assorbiva impercettibilmente quando, arrivato forse con la fretta tipica della gioventù, indossava la cotta prima della Messa e poi assisteva il sacerdote nella vestizione, assistendo a preghiere silenziose che lo umiliavano e gli ricordavano quotidianamente, a lui semplice uomo, la sua alta vocazione. Tutto questo avveniva in una sacrestia avvolta in un silenzio che poteva essere interrotto solo in caso di urgenza. Questo silenzio, presente anche nelle nostre chiese prima della Sacra Liturgia, irradiava il fatto che stavamo per dedicarci ad atti sacri. Colmava la nostra fretta, filtrava le nostre numerose distrazioni e ci permetteva di entrare più pienamente e più fruttuosamente nell'atto liturgico.
Tali pratiche sono talvolta considerate oggi come reliquie di un'epoca passata. I gesti corporei che usiamo, il nostro insolito uso dell'acqua santa o delle ceneri, l'indossare la cotta, la recita delle preghiere per la vestizione: niente di tutto ciò è comandato dalla Legge Divina, né lo è il mantenimento di un silenzio reverenziale. Ma sono mezzi preziosi e collaudati per un fine più che degno. Queste, e tante altre piccole usanze, piccoli sacramentali che incarnano il nostro amore per Dio, servono come piccoli ma potenti passi nella formazione liturgica iniziale e permanente, ed è così che raggiungono la loro importanza. Essi rivelano, irradiano e proteggono lo spirito della liturgia e, conformandoci e immergendoci nell'azione di Cristo nei e attraverso i Suoi riti sacri, facilitano la potenza della Sacra Liturgia, la potenza di Cristo stesso, che opera con maggiore efficacia nelle nostre vite e quindi nel nostro mondo.
Pertanto, vorrei rispettosamente suggerire a Sua Eminenza, e alle Loro Eminenze per le quali è stato redatto il suo documento informativo, che invece di pianificare e stanziare fondi per seminari, per quanto consolante possa essere un simile sforzo palliativo, l'urgente lavoro di formazione liturgica sarebbe meglio servito investendo nella ricca e riverente celebrazione dei riti liturgici. Sono loro che ci formano.
La nota informativa del Cardinale Prefetto sembrava in gran parte dimenticare il pontificato del ragazzo sopra descritto, ma ha prodotto due documenti significativi che hanno contribuito, e potrebbero ancora contribuire, molto alla formazione liturgica di cui c'è così disperatamente bisogno. Il primo, l'Esortazione Apostolica Sacramentum Caritatis (22 febbraio 2007), è un eccellente punto di partenza per la riscoperta dello spirito e della forza della liturgia, in particolare della sua insistenza sull'“ars celebrandi”, “frutto della fedele adesione alle norme liturgiche in tutta la loro ricchezza” (n. 38). Non si tratta di rigido rubricismo o di un minimalismo canceroso. È fedeltà amorevole e generosa. E, come molti sacerdoti possono attestare, funziona sia nei riti più recenti che in quelli più antichi.
Il secondo documento è, naturalmente, il Summorum Pontificum (7 luglio 2007), che ha sottolineato il bene perenne per la Chiesa dei riti liturgici più antichi. È certamente possibile celebrare qualsiasi rito con parsimonia e, sì, l' usus antiquior ha altrettanto bisogno dell'ars celebrandi quanto l' usus recentior. Ma i riti più antichi non sono stati modificati dalle ideologie di coloro che hanno prodotto quelli più recenti dopo il Concilio. (Confrontate le preghiere per la Quaresima in entrambi i messali e vedrete la differenza e la mancanza di formazione alla preghiera, al digiuno e all'elemosina presente in quelli moderni). Vale a dire che, quando celebrati nel miglior modo possibile, i riti più antichi hanno molto di più da offrire. La formazione che impartiscono è tanto più ricca.
Forse è per questo che Papa Benedetto XVI ha parlato della possibilità di un “arricchimento reciproco” quando ha scritto del Summorum Pontificum (Lettera, 7 luglio 2007), i cui frutti possono essere attestati sia dal clero che dai laici. Ciò spiega anche in parte il fenomeno da lui rilevato quando ha osservato che “è stato chiaramente dimostrato che anche i giovani hanno scoperto questa forma liturgica, ne hanno sentito il fascino e vi hanno trovato una forma di incontro con il Mistero della Santissima Eucaristia, particolarmente adatta a loro”. Le persone semplicemente ottengono di più da qualcosa in cui c'è di più disponibile.
Questo fenomeno sottolinea una realtà poco compresa. Gli stessi artefici della nuova liturgia avevano decenni di formazione liturgica nell'usus antiquior. Padre Bugnini e Papa Paolo VI celebrarono i riti più antichi per gran parte della loro vita. Con tale formazione, avevano basi sufficienti per immaginare riti semplificati che avrebbero nutrito e formato sufficientemente le persone. Ciò che non videro, tuttavia, è che a loro volta i riti più nuovi, a causa del loro "snellimento", per dirla con garbo, non avrebbero impartito la formazione necessaria per permeare le generazioni future dello spirito e della potenza della liturgia. Da qui l'"urgenza" di Sua Eminenza oggi.
Non possiamo tornare indietro nel tempo e riparare ai danni degli ultimi sessant'anni, ma possiamo cercare di essere come il saggio scriba istruito per il Regno dei Cieli, che sa quando estrarre "dal suo tesoro cose nuove e cose antiche" (Mt 13,52). Pertanto, se vogliamo formare le persone allo spirito e alla potenza della liturgia, coltiveremo l' ars celebrandi in ogni rito liturgico che celebriamo. E consentiremo ai riti liturgici più antichi di nuovo la libertà di formare, attrarre e sostenere coloro che desiderano attingere alle loro ricchezze. Permetteremo anche che si verifichi un arricchimento reciproco. Questo, e non i seminari, è ciò che è assolutamente imperativo se non vogliamo che la riforma liturgica si riveli vana.
Romano Guardini ha scritto molto sulla formazione liturgica, ma di tutto ciò che ha scritto, il suo piccolo libro " Segni Sacri" è quello di maggior impatto. La sua riflessione sul gesto semplice e ripetuto del segno della croce mi sembra catturare l'essenza dello spirito della liturgia:
“Quando ci facciamo il segno della croce, facciamolo con un vero segno della croce. Invece di un gesto piccolo e angusto che non dà alcuna idea del suo significato, facciamo un segno ampio e senza fretta, dalla fronte al petto, da spalla a spalla, sentendo consapevolmente come include tutto di noi, i nostri pensieri, i nostri atteggiamenti, il nostro corpo e la nostra anima, ogni parte di noi in una volta, come ci consacra e ci santifica.
Lo fa perché è il Segno dell'universo e il segno della nostra redenzione. Sulla croce Cristo ha redento l'umanità. Con la croce santifica l'uomo fino all'ultimo brandello e fibra del suo essere. Facciamo il segno della croce prima di pregare per raccoglierci e ricomporci e per fissare la nostra mente, il nostro cuore e la nostra volontà su Dio. Lo facciamo quando finiamo di pregare per poter conservare saldamente il dono che abbiamo ricevuto da Dio. Nelle tentazioni ci segniamo per essere rafforzati; nei pericoli, per essere protetti. La croce è segnata su di noi nelle benedizioni affinché la pienezza della vita di Dio possa fluire nell'anima e fecondarci e santificarci completamente.
Pensa a queste cose quando ti fai il segno della croce. È il più sacro di tutti i segni. Traccia una grande croce, prendendoti del tempo, pensando a ciò che fai. Lascia che coinvolga tutto il tuo essere, corpo, anima, mente, volontà, pensieri, sentimenti, il tuo fare e il tuo non fare, e segnandolo con la croce rafforza e consacra il tutto nella forza di Cristo, nel nome del Dio uno e trino.
Questo è lo spirito della liturgia, senza il quale ogni riforma sarà davvero vana. Questo è lo spirito che dobbiamo recuperare con tanta urgenza oggi. Questo è lo spirito di cui tutte le nostre celebrazioni liturgiche devono vivere e formare ciascuno di noi.
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Dom Alcuin Reid è priore del Monastère Saint-Benoît di Brignoles, Francia, e studioso della liturgia di fama internazionale.
La sua opera principale, "Lo sviluppo organico della liturgia" (Ignatius, 2005), ha una prefazione del cardinale Joseph Ratzinger.
Questo articolo si basa sul suo articolo “Completamente permeato dello spirito e della potenza della Liturgia” – Sacrosanctum Concilium e formazione liturgica, presentato alla Conferenza Internazionale Sacra Liturgia tenutasi a Roma nel 2013 e pubblicato in
La sacra liturgia: fonte e culmine della vita e della missione della Chiesa (Ignatius, 2014)
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