Conosciamo più a fondo le sublimi formule della Messa dei secoli e gli elementi che ne fanno un unicum irreformabile. Ogni semplice sfumatura è densa di significati per nulla scontati a prima vista. Minuzie, patrimonio del passato, da custodire nel presente e per il futuro. Conoscerle non è ininfluente per una fede sempre più profonda e radicata. Grande gratitudine a chi ce le offre con tanta generosa puntualità. Nella nostra traduzione da New Liturgical Movement oggi ci soffermiamo su In animo contrito. Qui l'indice degli altri articoli sulle formule del latino liturgico.
Un magnanimo cuore contrito (In ánimo contríto)
La Preghiera di Azaria e il Cantico dei Tre Giovani (Dan. 3, 24-90) sono un'aggiunta deuterocanonica all'episodio della Fornace Ardente nel Libro di Daniele, e quindi i nostri unici manoscritti sono in greco. Daniele 3, 39 nella Settanta è:
ἐν ψυχῇ συντετριμμένῃ και πνεύματι τεταπεινωμένῳ προσδεχθείημενChe traduco come:
Possiamo essere accolti con anima contrita e spirito umiliato.
Per quanto riguarda "anima contrita": psyche è il termine greco per anima, e il verbo syntribō significa fratturare o schiacciare; il suo equivalente latino è contero, da cui deriva "contrito". Quanto a "spirito umiliato", pneuma è il termine greco per spirito e il verbo tapeino ō significa umiliare o abbassare. La traduzione della Vulgata è:
in animo contrito et spiritu humilitatis suscipiamur.Che il Douay Rheims traduce come:
con cuore contrito e spirito umile siamo accolti.
Animus è una buona scelta per psiche, poiché animus può significare "anima". E "cuore" è una buona scelta per animus , poiché animus può anche significare "cuore" o "carattere".
Il concetto di un'anima contrita come cosa buona sarebbe sembrato, nella migliore delle ipotesi, strano agli antichi filosofi. Invece di avere un'anima contrita (contritus animus), Aristotele lodava l'avere un'anima grande (magnus animus), e descriveva l'uomo magnanimo o di grande anima come l'uomo che pensa di meritare grandi cose e di avere ragione. [2] Ho sempre trovato questa definizione leggermente divertente, perché implica che tutti noi pensiamo di meritare grandi cose; l'uomo magnanimo è colui che, per puro caso, ha ragione.
Il concetto di un'anima contrita come cosa buona sarebbe sembrato, nella migliore delle ipotesi, strano agli antichi filosofi. Invece di avere un'anima contrita (contritus animus), Aristotele lodava l'avere un'anima grande (magnus animus), e descriveva l'uomo magnanimo o di grande anima come l'uomo che pensa di meritare grandi cose e di avere ragione. [2] Ho sempre trovato questa definizione leggermente divertente, perché implica che tutti noi pensiamo di meritare grandi cose; l'uomo magnanimo è colui che, per puro caso, ha ragione.
Ma sentirsi in diritto di grandi cose non sembra certo una ricetta per la contrizione. In effetti, è solo riconfigurando questo senso di diritto o di valore che gli autori cristiani sono stati in grado di conciliare magnanimità e umiltà. "La magnanimità fa sì che l'uomo si ritenga degno di grandi cose", scrive Tommaso d'Aquino, ma solo "in considerazione dei doni che ha ricevuto da Dio". [3] Quando l'uomo attribuisce (giustamente) la sua grandezza a Dio, l'attenzione si sposta dall'autocompiacimento – che in realtà è piuttosto meschino e stagnante – alla ricerca più dinamica e ammirevole di grandi cose. Con questa nuova comprensione in mente, Tommaso d'Aquino può continuare a sostenere che umiltà e magnanimità non solo sono compatibili, ma che sono virtù gemelle: l'umiltà è la ricerca ben ordinata dell'eccellenza, mentre la magnanimità è l'incoraggiamento ben ordinato dell'anima a perseguire l'eccellenza e a non cadere nella disperazione. [4]
La contrizione si inserisce in questo contesto, poiché può essere intesa come un senso di rammarico per aver abusato dei doni di Dio, senza abbandonare il desiderio di grandezza. L'umiltà richiede che ci aggrappiamo sia al rammarico sia alla ricerca dell'eccellenza. Infatti, il rammarico disgiunto dal desiderio di grandezza è disperazione; e il desiderio di grandezza disgiunto dal rammarico è orgoglio e illusione, poiché come peccatori abbiamo tutti qualcosa di cui rammaricarci. "Una cosa è elevarsi a Dio", predicava sant'Agostino, "e un'altra insorgere contro di Lui". Il paradosso nel cristianesimo è che ci innalziamo a Dio (la Suprema Grandezza) abbassandoci. "Chi si prostra davanti a Lui è innalzato", continua Agostino. "Chi si erge contro di Lui è prostrato". [5]
E per quanto riguarda le preghiere dell'Offertorio, possiamo dire che tutto questo è implicito nell'In spiritu humilitatis e sancito nelle rubriche. Infatti, quando il sacerdote recita l'In spiritu humilitatis è prostrato o inchinato, e quando ha finito, la prima cosa che fa è alzarsi e guardare verso l'alto, da cui provengono tutte le grandi cose.
__________________[1] Vedi Sal 33, 19 [34, 18]; 50, 19 [51, 17]; 68, 21 [69, 20]; 146, 3 [147,3]; Ger 23, 9.
[2] Vedi Etica Nicomachea IV.3.
[3] Summa Theologiae II-II.129.3.ad 4.
[4] ST II-II.161.1.resp. e ad 3.
[5] Sermone 351, 1.
1 commento:
Anima devota, quando vedrai i tuoi appetiti nelle tenebre, i tuoi affetti nell’aridità e nell’oppressione, le tue facoltà ridotte all’impossibilità di compiere qualsiasi esercizio della vita interiore, non te ne devi addolorare, ma al contrario considera questo stato una sorte fortunata: Dio, infatti, ti sta liberando da te stessa, ti sta togliendo di mano i tuoi averi. Malgrado il buon uso che ne avevi fatto, non potevi agire così bene, perfettamente e sicuramente come ora, a causa della loro impurità e imperfezione. Dio ti ha presa per mano, ti guida come un cieco nell’oscurità dove tu non sai, e per una strada che non conosci, e dove mai riusciresti a camminare con i tuoi occhi e i tuoi piedi.
(San Giovanni della Croce, da "La Notte Oscura")
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