Un imminente giubileo che lascia aperti molti dubbi e richiederebbe precisi chiarimenti

Molto si parla in tutto il mondo cattolico della lettera, indirizzata a Mons. Rino Fisichella in qualità di Presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione, con cui il papa ha stabilito, per l'imminente Anno Santo, nuove condizioni, oltre a quelle tradizionali.  Essa però ha sollevato diversi dubbi di legittimità canonica. In particolare la rivista National Catholic Register, del gruppo editoriale EWNT, ha pubblicato ieri un articolo del canonista Benedict Nguyen* che ha sollevato molto rispettosamente questioni giuridiche che dovrebbero essere necessariamente chiarite. Quella che segue è una rapida traduzione.

Altrettanto rapida riflessione: agli interrogativi posti da Benedict Nguyen va aggiunto che né la Bolla di indizione dell’Anno Santo né la lettera indirizzata a Mons. Fisichella indicano le condizioni necessarie per lucrare l’indulgenza plenaria.
Sostanzialmente sembra configurasi la piena applicazione di una inedita pastorale liquida, ancorata all'attimo fuggente, senza motivazioni e approfondimenti: evoluzione rapida e rivoluzionaria del pragmatismo inaugurato dal concilio pastorale. Di fatto, la quintessenza di un arbitrio destabilizzante, si potrebbe anche dire.
Aggiungo che l'attività di governo deve essere espressa attraverso pronunciamenti adeguatamente ponderati. Cosa che sembra definitivamente tramontata, mentre invece l'alta dignità conferita per mistero di grazia lo esige. Nelle forme espressive dei pronunciamenti papali ogni parola è stata sempre misurata, ogni concetto esplicitato e sviluppato, proprio per non lasciare spazio a equivoci e interpretazioni errate, come invece sta accadendo da due anni con la complice ridondanza dei media.
Quanto all'articolo oggi esaminato sarà interessante approfondire le argomentazioni nei confronti della FSSPX, non così scontate. Ci sarà da studiarci sopra e comunque è bene guardare le cose in faccia. Di questo riparleremo...

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Un imminente giubileo che lascia aperti molti dubbi
e richiederebbe precisi chiarimenti 

La lettera indirizzata dal Santo Padre il 1° settembre all'arcivescovo Rino Fisichella, presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione, invita i fedeli, ancora una volta, a contemplare Dio Divina Misericordia che si manifesta attraverso la sua Chiesa, in particolare nel prossimo Giubileo straordinario, Anno della Misericordia.

C'è tanta bellezza e magnanimità nella lettera, che dimostra come Papa Francesco, al pari dei suoi predecessori, voglia seriamente aiutare ad attualizzare la misericordia di Dio per tutti, specialmente quelli delle periferie.

Tutti farebbero bene a leggere attentamente e lavorare assiduamente per far conoscere e rendere disponibili le indulgenze che vengono concesse ai fedeli nelle diocesi, a chi visita i santuari, a coloro che sono malati o carcerati. Da non dimenticare sono anche i benefici concessi a coloro che praticano le opere di misericordia spirituali e corporali. In effetti, si tratta di un invito rivolto a tutti a partecipare a queste opere di misericordia e ad aiutare ad estendere la misericordia del Signore a quanti più è possibile.

Data l'importanza del desiderio del Santo Padre per far sì che la misericordia sia generosamente conosciuta in questo anno giubilare a venire, e nel pieno rispetto filiale ed affetto per il nostro Santo Padre, è necessario individuare alcune ambiguità canoniche contenute nella lettera che dovranno esser chiarite seriamente, in modo che i desideri del Papa possano essere realizzati adeguatamente.

In primo luogo, qual è la forma di autorità canonica di questa lettera? Non è una legge (Canone 8ss). Non è un decreto generale (Canone 29). Non si tratta di un decreto esecutivo generale (Canone 31). Non è neppure una istruzione canonica (Canone 34). Non si configura come un motu proprio (di propria iniziativa).

È chiaramente solo una lettera scritta al presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione, ma ciò che appare è che vengono poste in essere alcune attribuzioni piuttosto audaci in merito a indulgenze, facoltà, ecc per l'Anno della Misericordia. Questo tipo di disposizioni per un anno santo, di solito sono emanate sotto forma di bolla papale, come ad esempio il documento del Papa che proclama l'anno della misericordia, o almeno un decreto o un motu proprio, in modo che non ci sia confusione circa la sua portata canonica ufficiale. La forma, o la mancanza di essa, e le ambiguità della lettera sembrano configurare alcuni dubbi giuridici, che temo possano eventualmente annullare o sospendere alcune delle sue applicazioni (Canone 14).

In secondo luogo, nella lettera, il Papa sembra concedere a tutti i sacerdoti la possibilità di perdonare il peccato dell'aborto. Mentre nelle Chiese Orientali il perdono del peccato dell'aborto è riservato al vescovo (Codice dei Canoni delle Chiese Orientali, 728), nel rito latino, tutti i sacerdoti che hanno la facoltà di assolvere i peccati in confessione sono già in grado di farlo.

È importante ricordare che c'è distinzione tra il peccato di aborto e la scomunica che potrebbe anche derivare da esso (Canone 1398). Non sono la stessa cosa. Il peccato è una condizione morale; la scomunica è un effetto giuridico che priva un cattolico di alcuni diritti e dei benefici derivanti dall'essere in piena comunione con la Chiesa cattolica (Canone 1331).

Sembra che ci sia molta confusione per quanto riguarda la differenza tra il peccato di aborto e la pena della scomunica. È importante ricordare che la cosiddetta scomunica automatica (latae sententiae) non è necessariamente sempre "automatica", poiché ci può essere il caso di esenzioni o di circostanze attenuanti, come elencato nei Canoni 1323 e 1324.

Nel rito latino, per quanto riguarda l'aborto, presumendo che qualcuno sia effettivamente incorso non solo nel peccato di aborto, ma anche nel rigore giuridico della scomunica che ne deriva, la capacità di revocare la pena della scomunica è riservata al vescovo. In molte diocesi negli Stati Uniti (e non solo, ndT), il vescovo ha delegato questa capacità di revocare la scomunica ai sacerdoti che hanno la facoltà di amministrare validamente la confessione.

Quindi il problema è qui: la lettera del Papa non fa alcuna menzione sulla possibilità di concedere ai sacerdoti la facoltà di revocare la pena della scomunica che può derivare dal peccato di aborto, ma, piuttosto, sembra solo concedere ai sacerdoti la possibilità di perdonare il peccato dell'aborto.

Dunque non concede nulla di nuovo ai sacerdoti di rito latino che hanno la facoltà di ascoltare le confessioni validamente e non sono in grado di revocare la pena della scomunica se non per concessione del proprio Vescovo.

Un'ambiguità ulteriore deriva dal fatto che la lettera sembra estendere la concessione a tutti i sacerdoti. Essa non specifica che sia rivolta solo ai sacerdoti che hanno la facoltà di ricevere le confessioni validamente. In altre parole, fa sì che questa capacità di perdonare il peccato di aborto possa estendersi anche ai sacerdoti scomunicati, a sacerdoti sotto interdetto, a sacerdoti dimessi dallo stato clericale, a sacerdoti appartenenti a gruppi o situazioni scismatiche o irregolari, a sacerdoti i cui vescovi abbiano limitato o tolto la loro capacità di confessare?

E se sì, questi sacerdoti sono in grado di perdonare solo questo peccato e non gli altri peccati confessati?

In terzo luogo, per quanto riguarda l'autorizzazione ai sacerdoti della Fraternità San Pio X (FSSPX) di concedere l'assoluzione validamente e lecitamente, non c'è dubbio che si tratta di un gesto veramente generoso da parte di Papa Francesco, che mostra il suo cuore paterno di pastore. Egli indica chiaramente che è sua speranza che possa esser raggiunto un prossimo futuro restauro della piena comunione con i sacerdoti e superiori della Fraternità San Pio X.

Tuttavia, nel frattempo, questo sembra implicare un paio di cose. In primo luogo, che i sacerdoti della Fraternità San Pio X non sono in piena comunione con la Chiesa e, in secondo luogo, che i sacerdoti della Fraternità San Pio X non hanno avuto e attualmente non hanno la facoltà di assolvere i peccati validamente e lecitamente nella confessione e ciò non avverrà se non all'inizio dell'Anno della Misericordia l'8 dicembre.

In quarto luogo, si pone un interrogativo anche sul motivo per cui non ci sia stata una comunicazione diretta nei confronti della Fraternità. Il comunicato della Fraternità San Pio X indica che la notizia  è stata appresa solo tramite la stampa. In generale, le concessioni di facoltà specifiche sono comunicate direttamente al religioso al quale la facoltà è accordata o, se del caso, al superiore del religioso.

In quinto luogo, è sconcertante che la lettera non usi esplicitamente la parola "facoltà" estesa a tutti quando si parla di questa concessione ai sacerdoti FSSPX della capacità di assolvere validamente e lecitamente. Mentre sembra che la mens (intenzione) sia quella di concedere una facoltà ai sacerdoti della Fraternità San Pio X, è insolito che il linguaggio non si limiti a rilasciare loro semplicemente una concessione di tale facoltà. Piuttosto, la lettera sembra porre l'accento sul bene dei fedeli e la loro capacità di rivolgersi ai sacerdoti FSSPX.

Mentre ci possono essere alcune somiglianze con una situazione di una persona in pericolo di morte che può rivolgersi  per l'assoluzione a qualsiasi sacerdote, a prescindere dal suo status (Canone 976), questa situazione non è analoga. La situazione di pericolo-di-morte non comporta una attribuzione generale della facoltà, ma un'attribuzione per quella specifica circostanza. Il linguaggio della presente lettera lascia immaginare una situazione più generale.

Tuttavia, mentre sembra intendere una facoltà generale di attribuzione ai sacerdoti della Fraternità San Pio X di accogliere le confessioni validamente e lecitamente, in realtà non lo dice mai chiaramente. Quindi resta la domanda se si tratti della concessione di una facoltà generale di ascoltare le confessioni - vale a dire, per tutte le situazioni in cui qualcuno avvicina un sacerdote della Fraternità San Pio X - o se ci sia qualche tipo di limitazione che il Santo Padre prevede ponendo l'accento non sui sacerdoti FSSPX, ma sui fedeli che li avvicinano. Se si tratta di una concessione generale della facoltà, perché non è mai stato usato il termine "facoltà"; ma se ci sono limiti, perché non sono elencati?

Infine, per quanto riguarda tutte queste concessioni durante l'Anno della Misericordia, deve essere chiarito il fatto che esse sostituiscono la giurisdizione del Vescovo diocesano o del superiore religioso nel limitare la capacità di un sacerdote di fare queste cose. In altre parole, può un sacerdote ancora validamente e lecitamente assolvere, indipendentemente dal fatto che il suo vescovo competente o superiore lo limiti tramite una revoca di facoltà o una sanzione?

La mia speranza è che ci saranno chiarimenti a queste domande canoniche, che sono poste rispettosamente. Spero anche che possano contribuire a rafforzare la nostra comprensione delle intenzioni del Santo Padre e attualizzare la loro applicazione valida e lecita.

In questo modo, possiamo stare a fianco del nostro Santo Padre, per aiutare ad applicare la misericordia di Dio sempre più generosamente per il maggior numero possibile di persone in questo imminente anno giubilare.

* Benedict Nguyen è un avvocato canonico e avvocato civilista. Egli  funge da consulente legale canonico e consigliere teologico per la diocesi di Corpus Christi, Texas.

Egli è anche professore a contratto per l'Istituto Avila per la formazione spirituale.
[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]