Nella nostra traduzione da Poetic Knowledge. Robert Keim recensisce con appassionata efficacia un libro di Peter Kwasniewski sulla Liturgia. Purtroppo non esiste, che io sappia, la traduzione italiana. Ma il contenuto che segue ci interessa e ci edifica comunque.
Tradidi Quod et Accepi:
Recensione di “Close the Workshop” di Peter Kwasniewski
insieme ad una professione di amore eterno per la liturgia medievale
Tenendo presente ciò, vorrei condividere con voi una versione adattata di una recensione di un libro che ho scritto qualche tempo fa. Mi rendo conto che questa newsletter ha un pubblico eterogeneo, non solo per quanto riguarda le convinzioni liturgiche, ma anche per quanto riguarda l'affiliazione religiosa o il credo religioso in generale. Spero che questo post possa fornire indicazioni sul perché questo argomento sia importante per tutti , non ultimo perché la liturgia occidentale tradizionale è forse il più grande Poema, in senso lato, mai composto.
Spero anche che siate di mente aperta, come io cerco sempre di essere. La sacra liturgia è purtroppo diventata teatro di intense e persino aspre controversie. Nutro il massimo rispetto per le opinioni diverse dalle mie, quando sono espresse da persone coscienziose e radicate nella sincerità e nella buona volontà. Se non lo sono, rispetto la persona, ma non l'opinione. In ogni caso, non nascondo il mio amore per la liturgia medievale, ed è così che intendo la "Messa tradizionale", la "Messa latina", la "Messa tridentina", ecc. I riti a cui questi termini si riferiscono sono in realtà i capolavori supremi della cultura medievale. Non sono nati nel Medioevo, ma è stato il genio spirituale dell'Occidente medievale a portare la liturgia gallico-romana al suo stato finale di perfezione estetica, simbolica, psicologica e teologica.
Tantae molis erat Romanam condere gentem.
Dovremmo essere in grado di sentire – e intendo sentire davvero, quasi fisicamente – il peso di quella frase. Tantae molis erat, “di tale grande fatica fu”, Romanam condere gentem: “fondare il popolo romano”. È il trentatreesimo verso del primo libro dell'Eneide di Virgilio, un poema che ha circa la stessa età della Chiesa, sebbene quando fu scritto Roma si stesse avvicinando al suo apogeo e il Cristianesimo non fosse ancora agli albori. Immaginate Virgilio che scrive questi versi, tessendo il suo epico racconto della storia leggendaria di Roma mentre vive nel mezzo della sua straordinaria gloria culturale, della sua vitalità politica, della sua immensità geografica. E tutto ebbe inizio con le parole e le azioni, con i dolori, i sacrifici e le virtù di un solo uomo? Può qualcosa di così vasto, così potente, così magnifico come la civiltà romana essere semplicemente pietra su pietra su pietra, e pensiero su pensiero su pensiero, che si estende attraverso innumerevoli epoche e generazioni sconosciute fino a un tempo in cui l'umanità era nel vigore e nell'ambizione della sua giovinezza? Tantae molis erat , davvero! Che cumulo possente e travolgente di sforzi umani fu quello che costruì il mondo romano! E noi d'Occidente, noi della Chiesa romana, dovremmo esserne ammiratori, eredi, perpetuatori; dovremmo fare ciò che fecero i martiri e i teologi patristici, ciò che fece l'intera cristianità medievale, ciò che fecero i veri campioni cattolici del Rinascimento e della Controriforma. Quanto è maestosa, dunque, l'eredità che possediamo, quanto ci supera e ci trascende completamente, questa monumentale storia di fatica e studio, guerra e pace, storie e canti, arte e culto, saggezza e Verità.
Eppure, qualcuno tra noi oserebbe forse distruggere ciò che una civiltà come la nostra ha creato?
Sosterrei che alcuni tra noi, afflitti da una strana malattia chiamata ventesimo secolo, hanno fatto proprio questo. So che Peter Kwasniewski sosterrebbe la stessa cosa, e questo è uno dei motivi per cui il suo libro è un dono così prezioso per la Chiesa, anche in quest'epoca in cui la liturgia romana tradizionale è stata lodata, difesa e spiegata in molti libri e innumerevoli articoli. Dovremmo essere profondamente grati per l'abbondanza di letteratura didattica, ispiratrice e polemica a favore della Tradizione. Ma siamo onesti con noi stessi: ci sono alcuni bersagli facili in questa battaglia per la vita liturgica della Chiesa, e faremmo bene a dirigere più frecce verso quelli più difficili. Kwasniewski lo fa in tutto Close the Workshop, ma qui mi riferisco specificamente al suo messaggio generale, che trasmette in una frase concisa, eloquente e indispensabile: "Fondamentalmente, siamo noi stessi ad aver bisogno di una riforma, non la liturgia" (212). La Messa e l'Ufficio tradizionali della Chiesa occidentale sono Roma (e Atene e Gerusalemme); Sono Omero, Sofocle, Virgilio; sono Platone, Aristotele, Cicerone; sono Ambrogio, Agostino, Girolamo, Benedetto, Leone, Gregorio; sono Carlo Magno e Ottone, Chaucer e Dante, Orlando e il Cid, Cluny e Cîteaux, Chartres e Westminster. Se vediamo difetti nei riti liturgici che si sono sviluppati organicamente da tempo immemorabile, radicati nei misteri stessi della Creazione primordiale e nutriti da tre millenni di ineffabile e prodigiosa fecondità culturale, è perché stiamo cercando di guardare quei riti attraverso uno specchio. E se l'uomo moderno è insoddisfatto di ciò che ha ricevuto dalle menti più brillanti, dai più grandi artisti e dalle anime più sante della civiltà giudeo-cristiana, allora che l'uomo moderno si dedichi al compito di rivedere se stesso, e che i tesori liturgici di Roma siano preservati.
"Close the Workshop" è un testo straordinariamente completo e di ampio respiro; se c'è un argomento liturgico su cui avete riflettuto negli ultimi sessant'anni, è probabile che lo troviate in questo libro, e anche se ne avete già letto una dozzina di volte, probabilmente troverete qualcosa di nuovo nella caratteristica combinazione di ricerca approfondita, rara erudizione e incisività stilistica di Kwasniewski. Tuttavia, credo che la lettura di "Close the Workshop" sia più fruttuosa quando i suoi principi fondamentali rimangono presenti e ben saldi nella mente. Questi principi possono essere riassunti nella frase latina che ho incluso nel titolo di questo articolo: "tradidi quod et accepi", "Ho tramandato ciò che ho ricevuto". Le seguenti citazioni tratte da "Close the Workshop" approfondiscono questa massima e, a mio avviso, costituiscono i pilastri attorno ai quali si costruiscono le numerose altre affermazioni, analisi e riflessioni di Kwasniewski.
Predicare ai convertiti?Eppure, qualcuno tra noi oserebbe forse distruggere ciò che una civiltà come la nostra ha creato?
Sosterrei che alcuni tra noi, afflitti da una strana malattia chiamata ventesimo secolo, hanno fatto proprio questo. So che Peter Kwasniewski sosterrebbe la stessa cosa, e questo è uno dei motivi per cui il suo libro è un dono così prezioso per la Chiesa, anche in quest'epoca in cui la liturgia romana tradizionale è stata lodata, difesa e spiegata in molti libri e innumerevoli articoli. Dovremmo essere profondamente grati per l'abbondanza di letteratura didattica, ispiratrice e polemica a favore della Tradizione. Ma siamo onesti con noi stessi: ci sono alcuni bersagli facili in questa battaglia per la vita liturgica della Chiesa, e faremmo bene a dirigere più frecce verso quelli più difficili. Kwasniewski lo fa in tutto Close the Workshop, ma qui mi riferisco specificamente al suo messaggio generale, che trasmette in una frase concisa, eloquente e indispensabile: "Fondamentalmente, siamo noi stessi ad aver bisogno di una riforma, non la liturgia" (212). La Messa e l'Ufficio tradizionali della Chiesa occidentale sono Roma (e Atene e Gerusalemme); Sono Omero, Sofocle, Virgilio; sono Platone, Aristotele, Cicerone; sono Ambrogio, Agostino, Girolamo, Benedetto, Leone, Gregorio; sono Carlo Magno e Ottone, Chaucer e Dante, Orlando e il Cid, Cluny e Cîteaux, Chartres e Westminster. Se vediamo difetti nei riti liturgici che si sono sviluppati organicamente da tempo immemorabile, radicati nei misteri stessi della Creazione primordiale e nutriti da tre millenni di ineffabile e prodigiosa fecondità culturale, è perché stiamo cercando di guardare quei riti attraverso uno specchio. E se l'uomo moderno è insoddisfatto di ciò che ha ricevuto dalle menti più brillanti, dai più grandi artisti e dalle anime più sante della civiltà giudeo-cristiana, allora che l'uomo moderno si dedichi al compito di rivedere se stesso, e che i tesori liturgici di Roma siano preservati.
"Close the Workshop" è un testo straordinariamente completo e di ampio respiro; se c'è un argomento liturgico su cui avete riflettuto negli ultimi sessant'anni, è probabile che lo troviate in questo libro, e anche se ne avete già letto una dozzina di volte, probabilmente troverete qualcosa di nuovo nella caratteristica combinazione di ricerca approfondita, rara erudizione e incisività stilistica di Kwasniewski. Tuttavia, credo che la lettura di "Close the Workshop" sia più fruttuosa quando i suoi principi fondamentali rimangono presenti e ben saldi nella mente. Questi principi possono essere riassunti nella frase latina che ho incluso nel titolo di questo articolo: "tradidi quod et accepi", "Ho tramandato ciò che ho ricevuto". Le seguenti citazioni tratte da "Close the Workshop" approfondiscono questa massima e, a mio avviso, costituiscono i pilastri attorno ai quali si costruiscono le numerose altre affermazioni, analisi e riflessioni di Kwasniewski.
La tradizione non ha voce con cui difendersi; non ha eserciti, non ha forza. Essa esercita la sua influenza unicamente attraverso la sua logica interna, la sua bellezza, il suo valore in quanto qualcosa che ci è stato tramandato. (79)
La liturgia si è sviluppata in profondità e ampiezza nel corso di molti secoli sotto la benefica causalità divina di [Dio], mediante la Sua provvidenza per il Corpo Mistico. Pertanto, Gli dobbiamo, per giustizia, di fare uso dei doni che ci ha dato. (123-124)
Coloro che comprendono che la retta liturgia si fonda sulla tradizione, sull'accettazione e la trasmissione universale da parte della Chiesa, e non su diktat arbitrari che si spostano da un pontificato all'altro, siano pronti a fare la cosa giusta: ad accogliere la liturgia nella sua interezza e poi a trasmetterla intatta alla generazione successiva. (238)
[Gli elenchi dettagliati] dei riformatori liturgici, contenenti difetti lamentati e miglioramenti preferiti... raramente coincidono, spesso sono in conflitto, raramente edificano e non suggeriscono mai che l'autore si sia fermato a chiedersi, in tutta umiltà, perché secoli di grandi teologi e devoti chierici non si siano mai lamentati, non abbiano mai cercato una revisione delle cerimonie della Chiesa, ma abbiano invece commentato con amore ogni singolo dettaglio dei riti che avevano ereditato. (225)
La liturgia È la Chiesa: ogni Messa celebrata nello spirito tradizionale è infinitamente più importante di ogni parola di ogni papa. (376, citando Martin Mosebach)
Molti di coloro che leggeranno questa recensione non hanno bisogno di essere convinti, o quasi, quando si tratta della Messa tradizionale in latino. Lo stesso si potrebbe dire di numerose persone che verranno a conoscenza di "Close the Workshop" in altri modi. "Devo essere convinto ancora una volta che l'antica liturgia è più valida dal punto di vista estetico, spirituale e teologico rispetto alla liturgia rivista?" "Ho davvero bisogno di leggere un altro libro sul perché dovrei preferire la Messa antica alla nuova?" Sì, e sì.
L'espressione "predicare ai convertiti" è definita come "parlare a favore o contro qualcosa a persone che già condividono le proprie opinioni". Porta con sé una connotazione negativa e un significato implicito di "stai perdendo tempo". Tuttavia, l'espressione è fallace, poiché si basa su una nozione moderna e meccanicistica di "persuasione" intesa come mero assenso intellettuale, un evento unico, simile all'esperienza di conversione protestante "una volta salvati, sempre salvati". Perché predicare ai convertiti? Perché non amano Dio come dovrebbero, pur essendo già credenti, persino pii credenti. Perché difendere la Messa tradizionale di fronte ai cattolici tradizionalisti? Perché non la amiamo come dovremmo: perché potremmo comprenderla più profondamente, celebrarla con più riverenza, parteciparvi con più devozione, abbellirla in modo più appropriato, proteggerla con più diligenza, lodarla con più zelo. La liturgia ereditata dall'Occidente merita tutto questo, e anche di più. Non stiamo parlando semplicemente di una versione modernizzata della Messa, del tipo "è meglio in latino"; non si tratta solo di ciò che i cattolici degli anni '50 facevano in chiesa la domenica, insieme a commenti su quanto fosse carino il piccolo Johnny mentre teneva in mano le ampolle e ad ascoltare Padre Frank pregare affinché i Red Sox vincessero le World Series. È, come scrive Kwasniewski in Close the Workshop, "un monumentale dono anonimo che riceviamo da tanti secoli quanti sono stati i secoli in cui la Chiesa ha offerto il suo culto comunitario a Dio" (64); è, come ha scritto altrove, "la più grande opera d'arte, la più grande opera d'amore, la più grande opera di Dio nella Chiesa romana".
A prescindere dal proprio preesistente impegno nei confronti della Messa Antica, Chiudere il Laboratorio è una festa per la mente e per il cuore, una fonte inesauribile di informazioni cruciali, testimonianze memorabili, spiritualità robusta, saggi commenti e argomentazioni appassionate. Aiuterà chiunque a rinnovare il proprio rapporto con l'antica liturgia, che non è affatto un semplice complemento al cattolicesimo dottrinale che troviamo nel catechismo, ma piuttosto un'esperienza religiosa completa e trasformativa, sia personale che comunitaria, che “riassume e ci presenta misticamente la Chiesa” (396). Alcuni titoli di capitolo aiuteranno a trasmettere i molti e diversi modi in cui questo libro ci riconduce nell'abbraccio del Cristo liturgico e ci riapre gli occhi al sacro dramma – sia divina tragedia che divina commedia – che chiamiamo Messa: “Il 'Novus Ordo latino' non è la soluzione”; “È tempo che l'anima assorba i misteri”; “Alla scoperta della tradizione: la crisi di coscienza del sacerdote”; “L’allegoria come chiave per comprendere la liturgia tradizionale”; “La grazia della stabilità: come la liturgia forma l’anima cristiana”.
L'espressione "predicare ai convertiti" è definita come "parlare a favore o contro qualcosa a persone che già condividono le proprie opinioni". Porta con sé una connotazione negativa e un significato implicito di "stai perdendo tempo". Tuttavia, l'espressione è fallace, poiché si basa su una nozione moderna e meccanicistica di "persuasione" intesa come mero assenso intellettuale, un evento unico, simile all'esperienza di conversione protestante "una volta salvati, sempre salvati". Perché predicare ai convertiti? Perché non amano Dio come dovrebbero, pur essendo già credenti, persino pii credenti. Perché difendere la Messa tradizionale di fronte ai cattolici tradizionalisti? Perché non la amiamo come dovremmo: perché potremmo comprenderla più profondamente, celebrarla con più riverenza, parteciparvi con più devozione, abbellirla in modo più appropriato, proteggerla con più diligenza, lodarla con più zelo. La liturgia ereditata dall'Occidente merita tutto questo, e anche di più. Non stiamo parlando semplicemente di una versione modernizzata della Messa, del tipo "è meglio in latino"; non si tratta solo di ciò che i cattolici degli anni '50 facevano in chiesa la domenica, insieme a commenti su quanto fosse carino il piccolo Johnny mentre teneva in mano le ampolle e ad ascoltare Padre Frank pregare affinché i Red Sox vincessero le World Series. È, come scrive Kwasniewski in Close the Workshop, "un monumentale dono anonimo che riceviamo da tanti secoli quanti sono stati i secoli in cui la Chiesa ha offerto il suo culto comunitario a Dio" (64); è, come ha scritto altrove, "la più grande opera d'arte, la più grande opera d'amore, la più grande opera di Dio nella Chiesa romana".
A prescindere dal proprio preesistente impegno nei confronti della Messa Antica, Chiudere il Laboratorio è una festa per la mente e per il cuore, una fonte inesauribile di informazioni cruciali, testimonianze memorabili, spiritualità robusta, saggi commenti e argomentazioni appassionate. Aiuterà chiunque a rinnovare il proprio rapporto con l'antica liturgia, che non è affatto un semplice complemento al cattolicesimo dottrinale che troviamo nel catechismo, ma piuttosto un'esperienza religiosa completa e trasformativa, sia personale che comunitaria, che “riassume e ci presenta misticamente la Chiesa” (396). Alcuni titoli di capitolo aiuteranno a trasmettere i molti e diversi modi in cui questo libro ci riconduce nell'abbraccio del Cristo liturgico e ci riapre gli occhi al sacro dramma – sia divina tragedia che divina commedia – che chiamiamo Messa: “Il 'Novus Ordo latino' non è la soluzione”; “È tempo che l'anima assorba i misteri”; “Alla scoperta della tradizione: la crisi di coscienza del sacerdote”; “L’allegoria come chiave per comprendere la liturgia tradizionale”; “La grazia della stabilità: come la liturgia forma l’anima cristiana”.
Porre le domande difficili
C'è un altro motivo per cui consiglio vivamente questo libro anche a coloro che frequentano regolarmente la Messa tradizionale e non penserebbero mai di fare diversamente: Kwasniewski non ha paura di affrontare argomenti difficili.
Ho partecipato per la prima volta a una Messa secondo il rito antico nella festa della Natività nel 2004. In oltre vent'anni di amore e dedizione all'antica liturgia romana – come oratoriano, cantore, padre, agricoltore e studioso – ho visto molto. Ho vissuto in molti stati e ho partecipato alla Messa in paesi stranieri; sono stato un membro attivo di apostolati e comunità servite dalla FSSP, dalla SSPX, dall'Istituto di Cristo Re, dai Padri Norbertini e dal clero diocesano; ho osservato con occhio critico e indagatore l'intera (e spesso sconcertante) gamma della prassi "tradizionale" nel cattolicesimo del ventunesimo secolo. Lodo e ringrazio il buon Dio per la straordinaria fioritura della Tradizione nonostante il terreno arido e i cieli nuvolosi della modernità. Ma vedo anche alcune radici appassite, alcune foglie con galle antiestetiche e molti fiori che hanno sofferto il gelo – e queste cose mi preoccupano. Ho letto dunque con gratitudine ed entusiasmo le parti di " Chiudere l'officina" in cui Kwasniewski affronta questioni che mi hanno profondamente turbato.
Per esempio: se qualcuno mi chiedesse di indicare un aspetto seriamente sbagliato della Messa antica, saprei esattamente come rispondere: "permette l'omelia". Lo dico perlopiù scherzando, ma non scherzo quando affermo che, negli ultimi vent'anni, l'aspetto più costantemente e gravemente problematico della celebrazione del Rito Antico è stata l'omelia. Raramente è in piena armonia con la sublime sacralità e poesia della liturgia romana; spesso è troppo lunga o troppo distraente; a volte è confusa o sconveniente; e ogni tanto mi fa venire voglia di alzarmi e uscire dalla chiesa (cosa che non ho mai fatto, nonostante la forte tentazione). Come si potrebbe affrontare questa situazione è un argomento per un'altra volta; qui mi limito a riportare le osservazioni di Kwasniewski in merito:
In un capitolo cruciale intitolato "Modeste proposte per migliorare la Messa bassa", Kwasniewski sottolinea l'effetto dannoso di un ministrante che non è ancora competente nell'arte della preghiera liturgica:
Spero che leggerete "Close the Workshop". Spero anche che lo condividerete con i vostri amici e familiari che sono ancora soddisfatti dei riti modernizzati, o che si oppongono ai riti tradizionali, o che pensano che la Chiesa possa guarire i suoi mali liturgici riformando in qualche modo la Messa "riformata" (o deformando la Messa tradizionale). Date loro pure questo libro, anche se forse dovreste precisare che lo stile di scrittura di Kwasniewski non è esattamente quello che potremmo definire, per usare un termine di moda, "sinodale". Quest'uomo ha dedicato la sua vita allo studio e alla vita della liturgia cattolica, comprende appieno l'urgenza del compito che lo attende e, pertanto, scrive con intensità apostolica anziché con banalità diplomatiche e inviti a un "ulteriore dialogo". I lettori dovrebbero anche tenere presente che Kwasniewski è un filosofo e che la sua argomentazione penetra con un'acuta precisione aristotelica la confusione verbale che spesso oggigiorno passa per discorso erudito. Coloro che sono sensibili a un linguaggio incisivo e ad affermazioni senza compromessi potrebbero non gradire tutto ciò che leggono in " Chiudi l'officina " — ma d'altra parte, potrebbero non gradire tutto ciò che leggono neanche nel Vangelo: "Guai a voi, scribi e farisei ipocriti! Perché percorrete mare e terra per fare un solo proselito, e quando è stato fatto tale, lo rendete due volte più figlio dell'inferno di voi stessi".
Si potrebbe dire molto di più su "Close the Workshop". La sua difesa della lettura delle Scritture in latino, la sua comprensione del vero ruolo della Scrittura nell'azione liturgica, la sua risposta pungente all'"opzionismo" e alla "mania dei dettagli", la sua denuncia della lassismo rubricale: tutto superbo. A questo punto, però, devo concludere, e lo farò condividendo l'esortazione che Kwasniewski inserisce nell'epilogo. Se vi sembra audace, radicale, forse persino imprudente, la mia esortazione è che leggiate il libro e riflettiate sulla vasta e magistrale struttura da cui queste parole, come guglie, si ergono verso il cielo e si protendono verso Dio:
Ho partecipato per la prima volta a una Messa secondo il rito antico nella festa della Natività nel 2004. In oltre vent'anni di amore e dedizione all'antica liturgia romana – come oratoriano, cantore, padre, agricoltore e studioso – ho visto molto. Ho vissuto in molti stati e ho partecipato alla Messa in paesi stranieri; sono stato un membro attivo di apostolati e comunità servite dalla FSSP, dalla SSPX, dall'Istituto di Cristo Re, dai Padri Norbertini e dal clero diocesano; ho osservato con occhio critico e indagatore l'intera (e spesso sconcertante) gamma della prassi "tradizionale" nel cattolicesimo del ventunesimo secolo. Lodo e ringrazio il buon Dio per la straordinaria fioritura della Tradizione nonostante il terreno arido e i cieli nuvolosi della modernità. Ma vedo anche alcune radici appassite, alcune foglie con galle antiestetiche e molti fiori che hanno sofferto il gelo – e queste cose mi preoccupano. Ho letto dunque con gratitudine ed entusiasmo le parti di " Chiudere l'officina" in cui Kwasniewski affronta questioni che mi hanno profondamente turbato.
Per esempio: se qualcuno mi chiedesse di indicare un aspetto seriamente sbagliato della Messa antica, saprei esattamente come rispondere: "permette l'omelia". Lo dico perlopiù scherzando, ma non scherzo quando affermo che, negli ultimi vent'anni, l'aspetto più costantemente e gravemente problematico della celebrazione del Rito Antico è stata l'omelia. Raramente è in piena armonia con la sublime sacralità e poesia della liturgia romana; spesso è troppo lunga o troppo distraente; a volte è confusa o sconveniente; e ogni tanto mi fa venire voglia di alzarmi e uscire dalla chiesa (cosa che non ho mai fatto, nonostante la forte tentazione). Come si potrebbe affrontare questa situazione è un argomento per un'altra volta; qui mi limito a riportare le osservazioni di Kwasniewski in merito:
L'omelia rischia già di turbare il flusso liturgico perché rappresenta più l'asse umano temporale della liturgia, ma una buona omelia non deve durare più di qualche minuto. (216)Un altro momento particolare per me è stato un commento sui chierichetti: "Non ho nulla da ridire sull'istituzione dei chierichetti in quanto tale, a patto che siano abbastanza alti e seri da svolgere le loro funzioni nel presbiterio". Il problema è che spesso non sono né abbastanza alti né abbastanza seri. Mi permetto di suggerire umilmente che i cattolici tradizionalisti debbano riflettere profondamente e rigorosamente sull'opportunità di avere bambini di otto anni nel presbiterio. La Messa è una preziosa eredità culturale, un dramma sacro, un capolavoro artistico della civiltà e un sacrificio rituale ordinato al culto supremo dell'eterno Dio: la presenza di bambini piccoli, vestiti da ministri del culto, ci aiuta a percepirla e a viverla come tale?
Chiariamo che l'omelia non fa parte della liturgia. Per favore! Sebbene riservata a coloro la cui ordinazione conferisce loro l'autorità (in linea di principio) di predicare, la predicazione non fa parte del culto pubblico della Chiesa che è compiuto da Cristo Capo in unione con i suoi membri. (219)
La storia dimostra innumerevoli volte che un predicatore può predicare l'eresia o comunque venire meno al suo dovere; Cristo, attraverso la liturgia, non predica mai l'eresia, e il sacerdote, quando agisce come strumento vivente di Cristo, non manca mai di compiere l'opera del Maestro. (220)
In un capitolo cruciale intitolato "Modeste proposte per migliorare la Messa bassa", Kwasniewski sottolinea l'effetto dannoso di un ministrante che non è ancora competente nell'arte della preghiera liturgica:
È quindi asimmetrico e irritante quando i ministranti borbottano, deglutiscono o sussurrano le loro risposte alle frasi ben articolate del sacerdote... Il dialogo è spesso così squilibrato che il sacerdote potrebbe benissimo essere l'unico a parlare, in una conversazione bizzarra e vivisezionata, un po' come origliare una telefonata. (351–2)Questa discussione ci conduce a un argomento correlato, trattato sotto il sottotitolo "La fretta nella recitazione dei testi da parte del clero". Sono persino riluttante ad affrontare questo tema, tanto sono stato rattristato e ferito nell'udire la divina poesia della Messa trattata come la prosa superflua e stucchevole di un contratto legale.
Il latino a raffica... non trasmette alcuna convinzione come discorso veramente rivolto al volto di una persona vivente con cui si sta comunicando, come due amici parlerebbero tra loro, né, per questo motivo, può effettivamente accrescere la devozione di chi parla o di chi ascolta. (353)La vecchia evangelizzazione
Qualsiasi apparenza di fretta nelle parole o nei gesti non è mai edificante e sminuisce sempre la dignità e la bellezza della celebrazione, e di conseguenza la devozione che essa dovrebbe indurre, nonché il frutto spirituale che probabilmente ne deriverà. (355)
Spero che leggerete "Close the Workshop". Spero anche che lo condividerete con i vostri amici e familiari che sono ancora soddisfatti dei riti modernizzati, o che si oppongono ai riti tradizionali, o che pensano che la Chiesa possa guarire i suoi mali liturgici riformando in qualche modo la Messa "riformata" (o deformando la Messa tradizionale). Date loro pure questo libro, anche se forse dovreste precisare che lo stile di scrittura di Kwasniewski non è esattamente quello che potremmo definire, per usare un termine di moda, "sinodale". Quest'uomo ha dedicato la sua vita allo studio e alla vita della liturgia cattolica, comprende appieno l'urgenza del compito che lo attende e, pertanto, scrive con intensità apostolica anziché con banalità diplomatiche e inviti a un "ulteriore dialogo". I lettori dovrebbero anche tenere presente che Kwasniewski è un filosofo e che la sua argomentazione penetra con un'acuta precisione aristotelica la confusione verbale che spesso oggigiorno passa per discorso erudito. Coloro che sono sensibili a un linguaggio incisivo e ad affermazioni senza compromessi potrebbero non gradire tutto ciò che leggono in " Chiudi l'officina " — ma d'altra parte, potrebbero non gradire tutto ciò che leggono neanche nel Vangelo: "Guai a voi, scribi e farisei ipocriti! Perché percorrete mare e terra per fare un solo proselito, e quando è stato fatto tale, lo rendete due volte più figlio dell'inferno di voi stessi".
Si potrebbe dire molto di più su "Close the Workshop". La sua difesa della lettura delle Scritture in latino, la sua comprensione del vero ruolo della Scrittura nell'azione liturgica, la sua risposta pungente all'"opzionismo" e alla "mania dei dettagli", la sua denuncia della lassismo rubricale: tutto superbo. A questo punto, però, devo concludere, e lo farò condividendo l'esortazione che Kwasniewski inserisce nell'epilogo. Se vi sembra audace, radicale, forse persino imprudente, la mia esortazione è che leggiate il libro e riflettiate sulla vasta e magistrale struttura da cui queste parole, come guglie, si ergono verso il cielo e si protendono verso Dio:
Un sacerdote di Gesù Cristo, per essere pienamente conforme all'Eterno Sommo Sacerdote dalla cui umanità ferita e glorificata scaturisce la sacra liturgia della Chiesa attraverso tutti i secoli della Chiesa, dovrebbe impegnarsi in modo coerente con i principi nella celebrazione esclusiva dei riti tradizionali della Chiesa, trovando il modo di farlo anche quando ciò comporta lotta, spostamento o ostracismo. (375)Robert Keim, 28 giugno
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