La sinodalità non è un segno distintivo della Chiesa

Nella nostra traduzione da Substack.com. Un precedente significativo sulla sinodalità qui. L'autrice afferma che "lo stato di necessità" esiste  e permane, a prescindere dalla FSSPX che lo ha invocato. Qui l'indice degli articoli sul Sinodo.

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La sinodalità non è un segno distintivo della Chiesa
Amoris Laetitia, Abu Dhabi e Traditionis Custodes compongono la Troika Profonda Inquietudine

Credo in una Chiesa una, santa, cattolica e apostolica. ~ Il Credo niceno (redatto nel 325)

Ciò che argomenterò qui non riguarda la Fraternità Sacerdotale San Pio X.

Non sono membro della Fraternità Sacerdotale San Pio X (avendo partecipato solo a una delle loro Messe durante un convegno e non avendo mai visitato nessuna delle loro cappelle). Auguro loro ogni bene (e sono consapevole delle critiche), ma questa è la mia tesi:

Potrebbero scomparire, e i problemi in cui ci troviamo rimarrebbero.

Cercherò di mantenere scorrevole la mia argomentazione sulla “Troika della profonda preoccupazione”. Metterò tutti i dettagli aggiuntivi nelle note a piè di pagina. Potete cogliere l'essenza anche dalla versione più breve, dato che probabilmente conoscete già i documenti e i fatti. Sapete qual è la controversia che riguarda la FSSPX.

Nel 2024, il cardinale Raymond Burke ha detto a Raymond Arroyo su The World Over,

«Nessuno è stato in grado di definire cosa sia la Sinodalità… [sì,] c'è un ruolo per la consultazione… secondo gli antichi Sinodi ; [la Sinodalità] non è un segno essenziale della Chiesa. [La Sinodalità] è estremamente problematica e pericolosa, e deve essere corretta…» [enfasi aggiunta]

Nel suo appello al Vaticano a nome della Fraternità Sacerdotale San Pio X, lo scorso febbraio, il vescovo Athanasius Schneider ha affermato:

“L’attuale situazione relativa alle consacrazioni episcopali nella Fraternità Sacerdotale San Pio X (FSSPX) ha improvvisamente scosso l’intera Chiesa.”

Entrambi questi prelati hanno colto nel segno.

Il vescovo Schneider ha ragione: la gente ha la sensazione che la situazione riguardi qualcosa di più di questa piccola fazione, con il suo malcontento, la sua intransigenza e la sua sicurezza. Anche se pensate che la loro sia una sicurezza errata, siate onesti. È successo qualcosa, e non riguarda solo la Fraternità Sacerdotale San Pio X. Se così fosse, l'opposizione nei loro confronti non sarebbe così accesa.

I Molti che non appartengono alla Fraternità Sacerdotale San Pio X, ma che resistono a Francesco e rifiutano vagamente la Sinodalità, provano un profondo disagio esistenziale. Gli opinionisti online possono liquidare e deridere la Fraternità quanto vogliono, ma non possiamo negare la qualità profetica della testimonianza, e coloro che le si oppongono non possono negare di dedicare il loro tempo, al di fuori delle attività legate alla Fraternità, anche a lamentarsi della situazione difficile in cui ci troviamo.

Dobbiamo confrontarci con il vero “stato di necessità”.

Le perturbazioni di Papa Francesco

Tre atti principali di Papa Francesco rappresentano il culmine della sua missione, autoproclamatasi tale, che era quella di seminare confusione e creare scompiglio. (Cercherò di limitarmi a questi atti specifici; sono ben consapevole che ce ne sono molti altri). Abbiamo vissuto nella confusione per 13 lunghi anni, e ora ci stiamo rendendo conto di cosa significhi per noi, come Chiesa, il suo culmine, la Sinodalità. Il cardinale Burke ha ragione: sappiamo una cosa: la Sinodalità è estremamente problematica e pericolosa.(1)

La Troika della Profonda Preoccupazione comprende atti volti a trasformare l'ecclesiologia, allontanandola da ciò che è espresso nel Credo. Lo intuiamo, anche se non ne siamo del tutto sicuri (come il Cardinale Burke). La Troika trasforma tre aspetti o ruoli della Chiesa: l'interno, l'esterno e il flusso vitale unificante di questi due, ovvero il culto.

Il primo colpo: Amoris Laetitia (AL) [qui], la lettera apostolica pubblicata nel 2016, dopo il Sinodo sulla Famiglia. AL sconvolge la vita interiore e la promessa della Chiesa: il matrimonio e la sua trasformazione alleata della comunità, che riflette l'unione di Cristo e della sua Chiesa, come ci dice san Paolo in Ef 5,32: «Questo è un grande mistero».

I cardinali dei Dubia [qui] hanno parlato delle questioni sollevate da AL nel capitolo 8. Sebbene tali questioni siano valide, penso che ci sia un problema più specifico nel capitolo precedente. Nel mio libro, Dio non ha nipoti (link di affiliazione), spiego che senza mai, in un documento di 60.000 parole sull'argomento, Citando o facendo riferimento alle parole di Nostro Signore che stabiliscono il matrimonio come unione sacramentale e proibiscono il divorzio, AL definisce il matrimonio un “ideale” (sottintendendo una qualità a cui aspirare, piuttosto che raggiungibile) e parla della possibilità di riconoscere “una nuova relazione” dopo il divorzio, compresa la ricezione della Santa Comunione. In altre parole, normalizzando il divorzio e il nuovo matrimonio, AL mette in discussione la relazione di Dio con il Suo popolo e l’intero sistema sacramentale.(2)

Il secondo colpo : la Dichiarazione di Abu Dhabi del 2019 [qui]. (ADD) Se Amoris Laetitia riguarda il mistero della vita interiore delle persone e dell'amore di Dio per la Chiesa, il messaggio di Abu Dhabi rappresenta l'abdicazione della missione esteriore e centrifuga della Chiesa. Rinuncia al suo segno di apostolicità.

Alcuni sostengono che la Dichiarazione Universale dei Diritti Umani non sia "insegnamento della Chiesa" perché si tratta solo di una sorta di proclamazione, un gesto di buona volontà, un'espressione informale di amore fraterno. Tuttavia, è importante ricordare che quando il vescovo Schneider incontrò Papa Francesco per esortarlo ad aggiungere una clausola al passaggio più controverso della dichiarazione : "Il pluralismo e la diversità di religioni, colore, sesso, razza e lingua sono voluti da Dio nella sua sapienza, mediante la quale ha creato l'uomo".

Il vescovo Schneider ha riferito, al termine dell'incontro:

«Riguardo alla mia preoccupazione riguardo alla frase usata nel documento di Abu Dhabi – che Dio “vuole” la diversità delle religioni – la risposta del Papa è stata molto chiara: ha detto che la diversità delle religioni è solo la volontà permissiva di Dio. Lo ha sottolineato e ci ha detto: potete dire anche questo, che la diversità delle religioni è la volontà permissiva di Dio».

Cosa accadde poi? Papa Francesco diede il suo cordiale assenso al vescovo Schneider, ma la dichiarazione ufficiale finale non incluse alcuna modifica al testo; fu inserita agli atti senza alcuna riserva. Secondo il Papa, Dio vuole tutte le religioni. Che questo venga considerato "insegnamento della Chiesa" o meno, la dichiarazione risulta essere stata "attuata" come tale.(3)

Confesso di essere rimasta sorpresa quando, tre anni dopo quello che pensavo fosse stato il colpo di grazia per Amoris Laetitia, la Dichiarazione di Abu Dhabi ha scosso molti fedeli dal loro torpore. Ma forse la differenza sta nel fatto che la Dichiarazione di Abu Dhabi era breve e diretta al punto cruciale, mentre quella di Amoris Laetitia era lunga e il punto era nascosto.

Possiamo forse sorprenderci se all'accettazione della pluralità dei matrimoni segue l'accettazione della pluralità delle fedi?

Il terzo colpo: Traditionis Custodes (TC ) [qui]. Se AL attacca il significato sponsale dell'amore di Cristo per la Sua Chiesa minando il matrimonio, e ADD attacca il mandato evangelico di insegnare e convertire le nazioni, TC interrompe il sistema di circolazione che rende la Chiesa un corpo vivo (in realtà, il Corpo di Cristo), un tutt'uno, e unisce ogni parte e funzione: la Liturgia nella sua pienezza di sacramenti, preghiera e celebrazione dell'anno liturgico. TC fa questo limitando drasticamente la Messa tradizionale.

In teoria, si tratta di una questione puramente legislativa, ma nella Chiesa non dovrebbe esserci una divisione tra legislativo e dottrinale. Tutto scaturisce dal culto di Dio. Abbiamo spesso detto “Lex orandi, lex credendi” – la legge della preghiera è la legge della fede. La legislazione trasmette un messaggio. Se fossi un latinista, potrei trovare un'etichetta che esprima come il modo in cui adoriamo Dio influenzi i nostri legami, la nostra vita comunitaria, la nostra coscienza. Come può la Tradizione, il culto continuo di millenni, con i suoi frutti nei santi e nella conversione di tutte le nazioni, essere troncata e respinta? (4)

Dobbiamo ammetterlo: siamo arrivati a considerare la divisione come la norma e ad aspettarcela. Il Concilio Vaticano II ha riaperto una ferita liturgica in via di guarigione con una divisione espressa in termini astiosi. Ma con il "momento della Fraternità Sacerdotale San Pio X", forse ci stiamo fermando a chiederci perché diamo per scontata la divisione. Si tratta di una sorta di schizofrenia e non può essere salutare per la fede.

Il quarto colpo, sferrato dal neoeletto Papa Leone, è un colpo ulteriore. Il suo significato è ciò che rende possibile tutto il resto, nel fatto primario della Rivelazione, l'Incarnazione di Nostro Signore Gesù Cristo, Seconda Persona della Trinità:

Mater Populi Fidelis [qui]: Nota dottrinale su alcuni titoli mariani, riguardanti la cooperazione di Maria nell'opera di salvezza.

Il titolo di Maria di Mediatrice di tutte le Grazie e quello meno noto, ma pur sempre valido e storico, di Corredentrice, mantengono vivo nei cuori dei fedeli il ruolo unico e fondamentale che ella ha accettato con il suo "sì", diventando strumento di unione tra cielo e terra. Non si tratta di epiteti eccessivamente devoti o di esagerazioni, bensì di vere espressioni che ci conducono alla realtà dell'unione ipostatica, in cui la natura umana di Nostro Signore si degna di nascere dal cuore della Sua Santissima Madre. In verità, non c'è paradosso più grande nella rivelazione di Dio, nessun segno più grande del Suo amore per le Sue creature, che Egli suggella con la Sua morte per noi, sulla croce. Nella Divina Liturgia bizantina, il popolo grida: "Madre di Dio, salvaci!" (5)

Lo stato di necessità non se ne andrà

Questi sono i punti critici dell'emergenza; la Fraternità Sacerdotale San Pio X li evidenzia, ma li conosciamo anche noi. Qualunque cosa accada alla Fraternità, che venga scomunicata o che, in uno scenario improbabile, le venga permesso di prestare un giuramento che soddisfi sia loro che il Vaticano, e che le consenta di consacrare i vescovi lecitamente, queste perturbazioni rimangono e non vengono risolte. La Troika ci trascina nell'assenza di forma, nell'anti-dottrina.

La sinodalità sostituisce la Forma; è un processo, non una vera e propria ecclesiologia, che tradizionalmente serve a comprendere, manifestare e trasmettere i propri principi operativi, stabiliti da Dio.(6) La nuova enciclica Magnifica Humanitas di Papa Leone non offre alcun sollievo dallo spettro di un modello burocratico e manageriale, importato sotto la rubrica di “Chiesa in ascolto”.

La Chiesa ha due modi fondamentali per manifestare la sua missione nel mondo. Uno è manifesto, attraverso la proclamazione del credo. L'altro è mistico, radicato nella nostra natura umana per mezzo di quel mistero, la realtà nuziale di unità e fedeltà, irradiata nel sacramento del matrimonio. Questi modi coinvolgono l'intelletto, certamente; possono anche essere compresi per ciò che il loro schema implica, anche in assenza di una spiegazione esplicita, e si mantengono vivi nel sistema sacramentale, nella liturgia nel suo insieme.

L'indissolubilità del matrimonio è stata contraddetta nella sentenza di Amoris Laetitia. La missione unica della Chiesa cattolica di salvare le anime è stata contraddetta nella Dichiarazione di Abu Dhabi. Allo stesso tempo, il tanto necessario rinnovamento della Tradizione è stato relegato a forza nelle catacombe. L'amore per la Madonna, comandato dalla Croce, è stato sminuito.

Affermare ciò non ci rende scismatici

Abbiamo il diritto di esprimere la nostra preoccupazione e di opporci a questo tentativo senza essere etichettati come scismatici. San John Henry Newman ha correttamente identificato il fatto di essere battezzati come la "fiducia che ci viene affidata" di difendere il Credo e, per estensione, la Scrittura e la Tradizione, pilastri della Chiesa che il Credo racchiude.

Il Magistero esiste per sostenere questi pilastri, non per sostituirli; è, infatti, subordinato ad essi. Attraverso il battesimo, ciascuno di noi è chiamato a essere incorporato direttamente nella vita della Chiesa, una vita sostenuta dai fedeli, leali alla Scrittura, alla Tradizione e al Magistero perenne. Questo è il modo.

La Fraternità Sacerdotale San Pio X è quasi una distrazione. Non intendo mancare di rispetto dicendo questo, ma le questioni che ho delineato rimangono, a prescindere dalla questione delle loro prossime consacrazioni e dalle relative implicazioni. Porre questa questione al centro dell'attenzione significa distogliere l'attenzione dall'ovvia e crescente discrepanza tra come la Chiesa si è sempre vista e come la sua gerarchia ci dice apertamente di vederla; come stiano attivamente rimodellando l'ecclesiologia. (la conoscenza di ciò che la Chiesa è) stessa.

Di nuovo, il progetto ha un nome: Sinodalità. Ma i quattro segni della Chiesa, secondo il Credo niceno, sono questi: Una, Santa, Cattolica e Apostolica. Sostituire questi segni con un nuovo processo rappresenta una crisi. La fede non è mai stata concepita per essere una sorta di schema di marketing multilivello, che diffonde idee mondane attraverso una vasta rete di incontri e conferenze, per poi concludersi in parrocchia, dove il fedele seduto tra i banchi riceve i frutti di questo spirito scoraggiante e si chiede come, contro ogni previsione, riuscirà a tenere i propri figli al sicuro nell'ovile.

Leila Marie Lawler
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1. La sinodalità viene spacciata per "ascolto", ma permettetemi di dire, in sintesi, che qualsiasi processo ecclesiale che si concluda con un rapporto che normalizza l'abominio della derisione omosessuale del matrimonio è di per sé una condanna.
2. Tramite note a piè di pagina, una delle quali, la numero 329, è ingannevole, il documento ammette l'attività sessuale nella nuova relazione. In modo sconcertante, implica che tale attività potrebbe essere vista come un rafforzamento del nuovo legame "per il bene dei figli" — ma Sant'Agostino, citato da Pio XI nella sua enciclica Casti Connubii, la più completa esposizione sulla natura del matrimonio promulgata in un unico documento, vieta espressamente di eliminare l'obbligo di separazione per il "bene dei figli". Il lettore può dedurre cosa penserebbe dell'utilizzo dei figli per approvare una relazione sessuale.
Inoltre, durante il pontificato di Giovanni Paolo II, in seguito all'esortazione apostolica Familiaris Consortio, sorsero interrogativi sulla possibilità per la coppia di ricorrere al foro interno per essere idonea a ricevere la Santa Comunione. Un pastore può assolvere la coppia? Questi interrogativi furono chiariti dall'allora cardinale Ratzinger, il quale sottolineò la necessità di tutelare il vincolo pubblico del matrimonio al fine di salvaguardare l'intero sistema sacramentale. Eppure, in AL, questi argomenti vengono riproposti come se fossero stati concepiti ex novo, senza considerare la posizione unica del matrimonio come atto pubblico, che esclude la possibilità di un mero approccio pastorale. Tutto ciò riguarda la tutela dei bambini e la loro comprensione della fede stessa.
Amoris Laetitia, con la sua mole imponente di parole e le sue note a piè di pagina che rimandano principalmente a pensatori laici e allo stesso Papa Francesco, piuttosto che al perenne Magistero, sfugge a un'analisi sistematica. Due dei quattro cardinali dei Dubia sono morti in attesa di una risoluzione.
Nelle parrocchie, nelle scuole, nei tribunali matrimoniali e, soprattutto, nell'immaginario popolare, l'impressione che il Papa abbia stravolto il chiarissimo insegnamento di Nostro Signore sul matrimonio ha un forte impatto. Ormai si celebrano pochissimi matrimoni nelle chiese cattoliche e il cosiddetto matrimonio tra persone dello stesso sesso rimane legge nel mondo occidentale, compresi i paesi cattolici. L' amore sponsale di Dio per la Sua Chiesa si è affievolito nell'immaginario morale delle persone.
3. Una dichiarazione di correzione fraterna del cardinale Burke e del vescovo Schneider al momento della pubblicazione del documento:
L'affermazione sulla diversità delle religioni contenuta nel documento di Abu Dhabi e soprattutto gli errori presenti nell'Instrumentum Laboris per la prossima Assemblea Speciale dei Vescovi per il Pan-Amazzonia contribuiscono a un tradimento dell'incomparabile unicità della Persona di Gesù Cristo e dell'integrità della Fede Cattolica. E questo avviene sotto gli occhi di tutta la Chiesa e del mondo. Una situazione simile si verificò nel IV secolo, quando, con il silenzio di quasi tutto l'episcopato, la consustanzialità del Figlio di Dio fu tradita a favore di ambigue affermazioni dottrinali semi-ariane, un tradimento al quale partecipò per un breve periodo anche papa Liberio. Sant'Atanasio non si stancò mai di denunciare pubblicamente tale ambiguità. Papa Liberio lo scomunicò nell'anno 357 "pro bono pacis", cioè "per amore della pace", affinché mantenesse la pace con l'imperatore Costanzo e i vescovi semi-ariani d'Oriente. Sant'Ilario di Poitiers riportò questo fatto e rimproverò papa Liberio per il suo atteggiamento ambiguo. È significativo che papa Liberio, a differenza di tutti i suoi predecessori, fu il primo papa il cui nome non fu incluso nel Martirologio Romano.

Dopo l'intervento di Schneider, Papa Francesco ha affermato nell'introduzione a Fratelli Tutti , la sua enciclica sul tema della fratellanza universale:
«Questa [la dichiarazione di Abu Dhabi] non è stata un mero gesto diplomatico», scrive Francesco nell'introduzione dell'enciclica, «ma una riflessione nata dal dialogo e da un impegno comune».
Non serve quindi a nulla minimizzare l'importanza della Direttiva Anti-Diocesana, né i numerosi comitati diocesani per l'ecumenismo e l'evangelizzazione la considerano un fatto di poco conto, dopo la sua attuazione (una parola di cattivo auspicio per chi invoca poteri magici per il Magistero ufficiale). Attuazione significa che è ciò che viene insegnato ai bambini; il modo in cui i bambini imparano il ruolo della Chiesa nel mondo e nel rispetto delle altre religioni. Ci rimane il pensiero inquietante: "Sì, anch'io – e non solo la Fraternità Sacerdotale San Pio X – ho sentito il colpo; anch'io temo una rinuncia interiore alla fede in Gesù Cristo".
4. Il pretesto per la pubblicazione della TC è stato un sondaggio tra i vescovi sulla loro esperienza con l'uso della Messa tradizionale. A prescindere dalla veridicità di tale affermazione (sebbene sia una questione seria), ciò che mina la fiducia nella continuità è la dichiarazione della TC secondo cui "i libri liturgici promulgati dai santi Pontefici Paolo VI e Giovanni Paolo II, in conformità con i decreti del Concilio Vaticano II, costituiscono l'unica espressione della lex orandi del Rito Romano".
5. Anche Papa Benedetto XVI, che aveva espresso qualche perplessità sul significato preciso del titolo di Corredentrice e non lo aveva utilizzato, si è astenuto dal pronunciarsi, proprio per rispetto della tradizione e, diciamolo pure, consapevole che ci sono cose che non sappiamo. Mettere da parte la Madonna, come propone il documento (in modo piuttosto incoerente nella sua argomentazione), riducendola a una sorta di super-testimone e a una madre in senso sentimentale piuttosto che materiale e spirituale, mina la nostra speranza nel nostro stesso fine ultimo, per grazia di Dio: "Dio si è fatto uomo perché l'uomo potesse diventare Dio", come afferma coraggiosamente Sant'Atanasio.
6. Lo sconvolgimento del momento crea un'ansia intollerabile nei fedeli, perché non abbiamo nulla di solido a cui aggrapparci. Le espressioni sembrano certamente eretiche. È una caratteristica del modernismo quella di manipolare il significato delle parole, rendendo impossibile qualsiasi valutazione. Gli attacchi alla Scrittura e alla Tradizione, sferrati da Papa Francesco e finora sostenuti da Papa Leone, evitano l'accusa di eresia vera e propria (suppongo) perché, a quanto pare, non ne soddisfano i criteri; o se li soddisfano, non c'è nessuno disposto a perseguirli. Quis custodiet ipsos custodes?

[Traduzione a cura di Chiesa e post-concilio]