Chiamata di papa Francesco alla santità

Riprendiamo un recente articolo di Robert Royal su The Catholic Thing, sulla esortazione apostolica Gaudete et Exsultate. Nella nostra traduzione nell'intento di raccogliere le molteplici voci dell'intero orbe cattolico. Ѐ evidente che si tratta di una critica obtorto collo; ma dà l'idea di come anche chi cerca di salvare il salvabile resta toccato dagli elementi  spuri.

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Tra le tante tristi conseguenze delle divisioni che papa Francesco ha esacerbato all’interno della Chiesa, ora siamo costretti a vivere con una realtà innegabile: anche quando dice cose buone – e ce ne sono molte nella sua nuova Esortazione apostolica Gaudete et Exsultate (“Rallegratevi ed esultate: sulla chiamata alla santità nel mondo contemporaneo”) (qui) – inevitabilmente ci si sente attratti dalla guerra di trincea che ha contribuito a creare.

I suoi sostenitori spesso sostengono che l’opposizione al tipo di cambiamenti che ha introdotto in un documento come Amoris laetitia deriva da un quid come la Francescofobia, un disprezzo irrazionale. Ѐ vero che alcuni cattolici mostrano una sorta di furia cieca a ciò che pensano egli stia facendo. Ma per molti altri, come spiega Ross Douthat nel suo libro “To Change the Church”, ciò non deve avvenire in questo modo.

Ciò appare abbastanza evidente in Gaudete et Exsultate nel modo in cui evoca molti elementi tradizionali della spiritualità cattolica e li ridisegna per l’uso corrente. Il papa afferma da subito di non aver scritto un trattato completo sulla santità, anche se nel suo stile sincero, a volte contraddittorio, tocca – utilmente – quasi tutto.

L’obiettivo generale è esattamente quello giusto: “ Il Signore chiede tutto, e quello che offre è la vera vita, la felicità per la quale siamo stati creati. Egli ci vuole santi e non si aspetta che ci accontentiamo di un’esistenza mediocre, annacquata, inconsistente”.

E la maggior parte delle pagine che seguono mostrano i modi in cui tutti noi possiamo  – qualunque sia il nostro stato di vita – percorrere questo sentiero. Inoltre Papa Francesco verso la fine avverte:

“Non ammetteremo l’esistenza del diavolo se ci ostiniamo a guardare la vita solo con criteri empirici e senza una prospettiva soprannaturale. Proprio la convinzione che questo potere maligno è in mezzo a noi, è ciò che ci permette di capire perché a volte il male ha tanta forza distruttiva. (... ) Non pensiamo dunque che sia un mito, una rappresentazione, un simbolo, una figura o un’idea. Tale inganno ci porta ad abbassare la guardia, a trascurarci e a rimanere più esposti. (...) E così, mentre riduciamo le difese, lui ne approfitta per distruggere la nostra vita, le nostre famiglie e le nostre comunità”.

Eppure, nonostante tali forti avvertimenti, molti cattolici ora sono diffidenti su dove possano portare tali sentimenti papali. Ed esistono problemi particolari, alcuni derivanti dalla disattenzione di Francesco per la coerenza. Per esempio: 

“(26) Non è sano amare il silenzio ed evitare l’incontro con l’altro, desiderare il riposo e respingere l’attività, ricercare la preghiera e sottovalutare il servizio. Tutto può essere accettato e integrato come parte della propria esistenza in questo mondo, ed entra a far parte del cammino di santificazione”. 

Ovviamente è abbastanza vero. Ma ciò potrebbe anche descrivere un problema non molto presente nel mondo moderno – i cattolici troppo “spirituali” – o riferirsi agli ordini religiosi contemplativi. La Chiesa ammette molte vocazioni, anche di vita contemplativa, che altrove nel documento ricevono lodi.

Io, ad esempio, avrei voluto che il Papa ponesse maggiore enfasi sulla tradizione contemplativa cattolica, che peraltro è simile a tutto quello che gli occidentali – specialmente i giovani – cercano nel buddismo o nell’induismo.

Egli invece dedica pagine alla denuncia di forme contemporanee di eresie gnostiche e pelagiane, che esistono. Ma è piuttosto ovvio che non dobbiamo essere né troppo spirituali né troppo mondani.

Ogni lettore potrà giudicare da solo. Ma per me, oltre alle buone intuizioni, il papa sembra essere in lotta con un mondo che forse una volta esisteva, ma ora non più di tanto. La sua costante pressione, qui e altrove, per allontanare le persone da una conoscenza teologica “astratta” o da una spiritualità eccessivamente individuale, verso un amore altrimenti encomiabile per Dio e per il prossimo, a chi si rivolge,  oggi?

Una cosa sarebbe se le università cattoliche, i seminari, le cancellerie, le opere di carità, gli ospedali, le agenzie umanitarie, gli ordini religiosi, i gruppi laicali, ecc. fossero zeppe di persone rigidamente e riduttivamente aggrappate a formule teologiche vuote – come spesso Francesco sembra suggerire. La realtà, anche secondo i commentatori laici, è che viviamo nella post-verità, in un mondo e in una Chiesa profondamente caotici. Cercare principi stabili per non essere spazzati via dallo tsunami del secolarismo e dell’eterodossia non è “rigidità”, ma sanità.

L’ho già detto, ma nelle nostre circostanze, il famoso “ospedale da campo” di Francesco ha bisogno di medici che abbiano studiato la vera medicina. Altrimenti, possono avere un buon modo di trattare i pazienti, ma non possono davvero curare nulla.

E c'è di più. All’inizio del pontificato, i pro-vita erano punti dal suo linguaggio rude sui cattolici che “avevano l’ossessione” e “insistevano” sull’aborto. Saranno ancora una volta sconvolti dalla sua stessa insistenza: che questioni sociali come la povertà e l’immigrazione sono questioni di vita “altrettanto sacre” rispetto alla morte violenta nel grembo materno e sul fine vita.

Questa versione dell’”abito senza cuciture”[1] contraddice ciò che la Chiesa ha insegnato sin da quando l’aborto legalizzato è diventato normale. Naturalmente i numeri non dicono tutto, ma se – diciamo – gli agenti di frontiera americani uccidessero 3000 persone al giorno che cercano di entrare nel paese (grossomodo il numero di bambini uccisi ogni giorno in America nel grembo materno) il mondo intero sarebbe indignato.

La questione dei rifugiati, ad esempio, dovrebbe essere oggetto di profonda preoccupazione per i cristiani, ma come affrontarla è questione di giudizio prudenziale, non un assoluto come il divieto di uccidere la vita innocente.

I popoli del mondo sanno che non si tratta solo di una questione di accoglienza dello straniero. In tutta Europa – dalla Gran Bretagna alla Polonia, dalla Scandinavia all’Ungheria – c’è una reazione populista contro la facile ammissione di immigrati difficili da assimilare, spesso non rifugiati in fuga dalla guerra e dall’oppressione, ma migranti economici in cerca di una vita migliore. Idem per gli Stati Uniti e per la polizia di confine messicana, così come per l'Australia, la Nuova Zelanda e ogni nazione sana.

Nonostante tali domande, i cattolici trarranno beneficio dalla lettura di questo testo. C’è molto di ripreso dalla tradizione che è bello riproporre. Forse la più grande sfida spirituale per i cattolici nel mondo moderno è come praticare un’autentica spiritualità anche in mezzo alla divisione – e trovare le profonde risorse spirituali che ci possono aiutare a superarla.
[Tradizione a cura di Chiesa e post-concilio]

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1. dal link di desume che l'espressione è la definizione del cardinale Bernardin di Chicago che sta ad indicare che il cristiano ha consapevolezza che tutti i problemi della vita sono intrecciati e si dispiegano dal migrante all’aborto senza soluzione di continuità, appunto come un ‘abito senza cuciture’ (ndT).